顺其自然的诗句范文，顺其自然的诗句

顺其自然的诗句范文

一、在那暗黑潮湿的土牢，

二、顺其自然的诗句篇7

三、当你们回来，从泥土

四、人总是要成长的，环境也是不断变化的，思想也逐渐成熟起来，那些于爱有关的青春透露着明媚的忧伤，恬淡的幸福，犹如午后的清新阳光。

五、郭庆藩。庄子集释[M]。北京：中华书局，1961。

六、唱啊，我同情的雀儿，

七、试看诗作《寒风中闻雀声》[3]P17中的一节：

八、例如，《九年十一月二十一日感事而作》的诗句“麒麟作脯龙为醢，何似泥中曳尾龟”中“曳尾”出自《庄子・秋水》：“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”意思是这只龟，是愿意死去留下骨头而享有尊贵呢，还是宁可活着拖着尾巴在泥水里爬呢？我都知道，庄子的回答是，要拖着尾巴在泥水里爬。并且以乌龟以泥中拖着尾巴爬行而得以保全自身为楷模，强调明哲保身。这说明庄子是看中生命的，认为生命是最重要的，无论何时都应该先保全生命。白居易同意这一观点，他在诗中用麒麟、龙和乌龟对比，强调麒麟和龙虽然显赫，但被做成了脯和醢，乌龟虽然不起眼，却能因此保住生命。

九、在你们的心上。

一十、《昆仑春》的“往年因旱池枯竭，龟尾曳涂鱼煦沫”句，诗人同样是用典故“尾曳”来表达明哲保身的思想。

一十一、唱破我芬芳的梦境；

一十二、作为中国新诗“现代诗派”的核心人物，戴望舒“上承中国古典的余泽，旁采法国象征派的残芬，不但领袖当时的象征派作者，抑且遥启现代派诗风。”[1]对于中国新诗，他有着独特而重要的贡献。

一十三、为近臣，腰间鸣佩玉。四十为野夫，田中学锄谷。何言十年内，变化如此速？此理固是常，穷通相倚伏。为鱼有深水，为鸟有高木。何必守一方，窘然自牵束。化吾足为马，吾因以行陆。化吾手为弹，吾因以求肉。形骸为异物，委顺心犹足。幸得且归农，安知不为福？况吾行欲老，瞥若风前烛。孰能俄顷间，将心系荣辱？

一十四、关键词]：白居易 诗歌 老庄 典故

一十五、白居易的明哲保身思想，是在老庄思想中贵生处柔思想的影响下，结合自己的生活背景和仕途经历，再加上自己对老庄思想和社会现实的认识和理解的情况下提出的。诗人在诗歌中多次运用“曳尾”、“尾曳”、“不才”、“十步一饮”和“牺牲”等老庄典故，来表达这一思想。

一十六、最浪漫的事，不是山盟海誓，是劳碌一天，为他端上的热茶；是病痛时可以相依相偎的怀抱，是有个可以为你暖手的胸膛……

一十七、通过多种途径查找本课题的参考资料。查阅书面和网络中有关白居易生平研究、白居易思想研究、白居易诗歌研究、老子生平及思想研究和庄子生平及思想研究的书刊杂志论文等相关文献材料。

一十八、杜纯梓。白居易闲适诗新探[J]。中国文学研究，1987（1）。

一十九、在这清光四溢的月色里，静静地聆听着天籁之音，空灵、浑厚、柔美、缠绵。“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老，一路上收藏点点滴滴的欢笑，留到以后，坐着摇椅慢慢聊。”优美的旋律如悠悠呓语，化作翩跹的蝴蝶，飞越万水千山，抵达花开的彼岸，缠绵于你掌心，自在起舞。

二十、你带着春天的气息，用夏的挚热、秋的蜜意、冬的坚定，自然而幽雅的走进了我的视线，轻柔地拔动着我那尘封已久的心弦，如船橹声起，春水轻漾，侠骨柔情的细腻如温暖的春风吹起满地涟漪，你为我写下的诗行和片段是一道迷人的风景，点滴的细节夹在扉页，花香沉淀了过往的时光，馥郁而芬芳，尚留着些许的温存与感动。晴朗的天空，细风过处，暗香浮动。

二十一、他沉浮在鲸鱼海蟒间，

二十二、白居易生活在中唐时代，大唐王朝经历了安史之乱，元气大伤。国力不再强盛，皇权不再集中。藩镇割据相当严重。朝廷为了巩固政权多次平藩，耗费财力物力。而各藩镇为了强化自己的实力维护自己的统治，更加重了赋役的征发和财帛的搜刮。这些做法使人民的负担日益沉重，使社会更加动荡不安。这个时代与老庄的时代虽相差千年，却有共同之处。早年的白居易一直致力于“兼济天下”（《孟子》），希望通过自己的努力改革政治，改善人民百姓的生活。但是，由于现实的残酷，政治的险恶，他的愿望并]有实现。以白居易44岁为界，仕途日渐下滑。经历过多次的政治失意和仕途的坎坷，命运多舛使他开始更多地关注自己，抛弃身外之物，关注内心世界。

二十三、朋友啊，不要悲伤，

二十四、年，戴望舒在香港被捕入狱，“作为敌人的囚徒，在敌人的地牢里，饱尝了肉体的大痛苦，体验了死亡的大考验。”然而，正是铁窗的血雨腥风锤炼了诗人的斗争意志，坚定了他的信念，赋予诗人的创作以更坚实的思想内容。他以狱中生活为题材，创作了以《狱中题壁》、《我用残损的手掌》等一系列战斗性诗篇，抒发了自己对正处于光明与黑暗搏斗中的祖国和人民的怀念，同时也表现了自己极为乐观、自信的心态。

顺其自然的诗句范文※顺其自然的诗句

二十五、他怀着深深的仇恨，

二十六、白居易在许多诗歌中，为了表达淡泊名利的思想，运用了老庄典故，借老庄思想中的相关部分来帮助自己显露心境。诗人运用较多的典故有《题赠郑秘书征君石沟溪隐居》中的“自然”、“虚白生”、“冰雪”典故，《和》中的“宠辱”典故，《睡起晏坐》中的“淡寂”、“无何有之乡”典故，《答崔侍郎、钱舍人书问，因继以诗》中的“神形全”典故，《酬李少府曹长官舍见赠》中的“止水”典故等。

二十七、诗人在《咏意》的“常闻南华经，巧劳智忧愁”句中，也用了“巧劳智忧”这个典故，它在诗中指急功近利的人劳体费神，无欲无求者逍遥自在。诗人强调，只有知足，而非“巧”或者“智”才能生活的清静自由。

二十八、坚持不懈孩子的成长是一个顺其自然的过程，学习古诗词，更不能急于求成。因为古诗词是高度浓缩的文学语言，内涵丰富，博大精深，就连成人学习也需要反复琢磨和咀嚼，才能领悟。对于年龄尚小的幼儿，学习古诗词是一种挑战，要克服发音、理解等难关，并非易事。因此，在教孩子学习古诗词的过程中，一定要持之以恒，才能取得成效。我们教儿子学习诗词，也是一个不断积累的过程，并非一个晚上连教几遍就可大功告成。

二十九、再如，《春游二林寺》：“独有不才者，山中弄泉石。”典故“不才”出自《庄子・山木》：“昨日山中之木，以不才得以终其天年。”说明树木以其躯干不直，而没有被砍伐当做木材使用，得以保全性命。庄子主张不能一味的批判看似没有用处的事物，有时候这些在别人看起来的缺点，确实能够保全自己的优点。他认为树木是因为它不能被当做木材使用，而避免被砍伐，保全了性命。所以树木虽无用，它用这个“无用”保身。对于诗人来说也是一样的，正因为诗人不在权力争夺的中心，不受重用，因此也没有收到政治事变的牵连，保全了自己的性命。白居易借这个典故来表达自己明哲保身的思想，并且不断为之努力。

三十、白居易做官的目的在于实现个人社会价值，造福百姓，而非追求名利，在他退官后对名利看得就更淡了。白居易一直坚持认为人不应该一味的追名逐利，他提倡淡泊名利的思想。在许多诗歌中，白居易借老庄思想中的相关部分来帮助自己显露心境。诗人运用较多的典故有《题赠郑秘书征君石沟溪隐居》中的“自然”、“虚白生”、“冰雪”典故，《和》中的“宠辱”典故，《睡起晏坐》中的“淡寂”、“无何有之乡”典故，《答崔侍郎、X舍人书问，因继以诗》中的“神形全”典故，《酬李少府曹长官舍见赠》中的“止水”典故等。

三十一、在园区结构上，整个园区总体结构为“两环、两轴、 ○五组团”：“两环”分为主环和次环，主环为核心展园区，主要的展园和景点均分布在主环内。次环为扩展展园区，布置世园村、指挥中心、世园公寓等服务配套设施。“两轴”指园区内的两条景观轴线，南北为主轴，东西为次轴。“五组团”是指园区分为长安园、创意园、 ○五洲园、科技园和体验园五个组团。五大主题园艺景点

三十二、白居易作为一位具有重要影响，并留名青史的诗人，几十年来学界对其诗歌创作的研究成果数量可观。半个世纪以来，对白居易的研究总体上分为四个方面，一是对他的生平和家世的研究，如朱金城的《白居易研究》和王拾遗的《白居易传》；二是对他思想的研究，如褚斌杰的《白居易的人生观》和李红霞的《白居易中隐的社会文化阐释》；三是对他的文学创作的研究，而文学创作的研究又分为白居易诗论研究和作品研究，如吕世媛的《白居易讽喻诗中的用典形式及特点》和朱金城、朱易安的《读白居易诗札记》，四是对他作品版本的研究。白居易的闲适诗研究是近年学界较为重视的，如李寅生的《论白居易的闲适诗》、杜纯梓的《白居易闲适诗新探》、赵荣蔚的《论白居易后期闲适诗歌的创作心态》、毛妍君的《白居易闲适诗研究》。也有学者研究老庄思想对白居易的影响，例如，赵建梅的《试论晚年白居易的自足、闲适思想》。

三十三、白居易对老庄的贵生处柔这一思想十分赞同并且深有同感，身处官场，白居易深知生命的重要性，他认为权势名利都不重要，只有保全性命才是最重要的。他在诗歌中多次运用“曳尾”、“尾曳”、“不才”、“十步一饮”和“牺牲”等老庄典故，来表达这一思想。

三十四、在这段朝圣的旅途上，背好行囊，珍念所盛所有，善待所累所繁，莫悔所遗所漏，方能达到超脱外物而内心“空明尘埃无”的境界。

三十五、白居易推崇老庄无为而治、知足常乐和功成身退的思想，并且在许多诗歌中运用“去泰”、“知止则不殆”、“巧劳智忧”、“虚舟”、“不有”、“劳生”、“坐忘”、“知足”、“知分”和“名遂退身”等出自《老子》和《庄子》的典故，表达自己知足保和的思想。

三十六、年元旦，诗人满怀激动的心情写下了抗战后的第一首诗《元日祝福》[3]P140：

三十七、研究内容

三十八、我们之中的一个死了，

三十九、诗中较多是在诗人这种人生态度与遇难官员之间进行对比，反衬出自己的软弱，而在这种对比后，诗人终没有忘记自己政治追求。诗人的聪明之处在于，运用典故表达其思想感情，既增加了诗歌的含蓄意味，又使诗人避免了文字上的官司。

四十、此外，白居易在《答崔侍郎、钱舍人书问，因继以诗》的“坐输忧恼便，安得形神全”中运用了典故“神形全”。“形神全”出自《庄子・天地》：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”意思是守道的人，德行完备，德行完备的人，身形完整，身形完整的人，精神健全。精神健全，才是圣人遵循的准则。这个典故在诗中代指最高境界，圣人是有德行，精神健全的，具有高尚的情操，只有达到圣人的境界，才是最高境界。诗中指出，如果过分忧虑权势名利这些身外之物，怎么能够德行完备，精神健全呢？这样也就达不到圣人这个最高境界。因此，要淡泊名利，注重内心的升华和自我完善。

四十一、在白居易诗歌中查找涉及老子和庄子的典故，将其按照一定标准分类，分析其中包含老庄思想，并总结从老庄典故中反应出来的白居易的思想。

四十二、更坚强的生命将从而滋长。

四十三、我们一起阅读美妙的诗句，体验古往今来、阡陌红尘的浪漫，诗经：“青青子矜，悠悠我心，执子之手，与子携老。”庄子：“相濡以沫不如相忘于江湖。”徐志摩“我是天空里的一片云，投影在你的波心……。”席慕荣：“一个女孩子一出生就有一个人在等她了……。”

四十四、赵建梅。试论晚年白居易的自足、闲适思想[J]。河南教育学院学报（哲学社会科学版），2004（6）。

四十五、本文研究的是白居易诗歌中的老庄典故。查阅白居易的诗歌，将白居易诗歌中的涉及老子和庄子的典故，按照所反映出来的白居易的思想这一标准进行分类，并归纳。分析这些典故所反映的老庄的思想，以及白居易借这些老庄典故所表达出来的思想情感。最后形成结论。

四十六、例如，前面提到过的《归田三首（其三）》：

四十七、新的年岁带给我们新的力量

四十八、赵荣蔚。论白居易后期闲适诗歌的创作心态[J]，阴山学刊，2002（4）。

四十九、诗人在《睡起晏坐》的诗句“行禅与坐忘，同归无异路”和《送兄弟回雪夜》的诗句“回念入坐忘，转忧作禅悦”中也用“坐忘”这一典故表达自己知足保和的思想。

五十、以抗日战争为界，我们可以把戴望舒的诗作分为前后两期。前期诗作有《雨巷》、《寻梦者》、《我的记忆》、《寒风中闻雀声》等，后期诗作以《元日祝福》、《我用残损的手掌》为代表。前期诗作充满悒郁感伤之情，后期诗作饱含坚定乐观之气。

五十一、司马哲。庄子[M]。北京：中国长安出版社，2009。

五十二、得之淡然，失之坦然，顺其自然。事有起伏，人有乐哀，行路上的繁繁杂杂，林林总总，皆有因果。

五十三、你们应该永远的记忆。

五十四、白居易诗歌中老庄典故与随缘任运思想的体现

五十五、白居易推崇老庄无为而治、知足常乐和功成身退的思想，并且在诗歌中运用“去泰”、“知止则不殆”、“巧劳智忧”、“虚舟”、“不有”、“劳生”、“坐忘”、“知足”、“知分”和“名遂退身”等出自《老子》和《庄子》的典故，表达自己知足保和的思想。

五十六、他看淡了未得之宦途，看淡了未得之声名，行走在那荒冢垒垒之地，行囊中只要拥有相伴始终的诗句，人生旅程便可无忧无患。

五十七、吹断了我飘摇的微命。

五十八、顺其自然的诗句篇3

五十九、吕世媛。白居易讽喻诗中的用典形式及特点[J]。南宁职业技术学院学报，2008（3）。

六十、白居易对老庄的贵生处柔这一思想十分赞同并且深有同感，身处官场，白居易深知生命的重要性，他认为权势名利都不重要，只有保全性命才是最重要的，他这一明哲保身的思想，在他的诗歌中主要运用“曳尾”（或“尾曳”）和“不才”这两个典故来辅助说明。

六十一、——《狱中题壁》[3]P149

六十二、祸福相倚思想也是白居易在诗歌中运用老庄典故所表达较多的思想。白居易在他的不少诗歌中都用了“穷通”、“十步一饮”和“牺牲”等老庄典故，来表达祸福相倚的思想。

六十三、曝着太阳，沐着飘风：

六十四、老庄认为任何事物都是对立的，一切都在变化，都皆有利弊。好的一方面包含不利的部分，不利的一方面包含着好的成分，没有纯粹的利也没有纯粹的弊，这就是祸福相倚的思想。白居易对老庄的祸福相倚的对立统一的辩证思想也有赞同的一面，但是，他在接受这一思想的同时，又注入了自己的理解和认识，他认为人们应该用积极乐观的态度看待人生。

六十五、另外，《睡起晏坐》中的诗句“淡寂归一性，虚闲遗万虑”和“本是无有乡，亦名不用处”也运用了老庄典故。典故“淡寂”出自《庄子・天道》：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”表示清静寡欲，不过分追求名利，无为，回归本心之意。典故“无何有之乡”出自《庄子・逍遥游》：“今子有大树，何患无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”宽旷无人，也没有其他任何事物的地方，就是庄子在《逍遥游》中提到的“无何有之乡”。诗中用这两个典故表示诗人辞官归隐，名利就无所谓了。在乡野之地，名利还有什么用呢？所以就不要去追逐它，这个典故表达了诗人淡泊名利的思想。

六十六、对于白居易来说，退官归隐的生活无疑是更好的，自由而舒心的，不用每天担惊受怕，更不用担心命不保夕。他在《山雉》中，生动形象地表达了这个观点。《山雉》：

六十七、不是所有的老人都从容闲适，也不是所有老人都幽居无求。也有许多老人还坚持着自己的爱好。明代著名的民族英雄于谦在《初度》中写道：“剩喜门庭无贺客，绝胜厨传有悬鱼。清风一枕南窗卧，闲读床头几卷书。”此诗非常明确地表达了他到老年的爱好――读书。唐代诗人高适在《同崔员外、綦毋拾遗九日宴京兆府李士曹》中曰：“今日好相见，群贤仍废曹。晚晴催翰墨，秋风引风骚。”老人们在一起，又是写字，又是做诗，好不热闹。

六十八、望舒的消沉是黑暗现实压迫的结果，是小资产阶级知识分子在那个时代未看到“光明的路向”前的自然的情绪。诗人无力改变可怕的现实，所以时常将自己投入梦幻的怀抱，而他的思想给他的梦幻染上了忧郁的情绪，忧郁的情绪又赋予他的诗歌忧郁的色彩。

六十九、纤尘不染，墨迹飘逸。

七十、这首诗作于太和九年（公元835年）十一月二十一日，宰相李训与郑元济、郑注等，想杀尽掌权的宦官，风声走漏，被宦官仇士良等杀害，并连累城中许多住户，史称“甘露之变”。本诗以此为背景，表现出同情受难者的倾向，对所谓胜利者隐蔽的予以抨击。

七十一、朱金城。白居易研究[M]。西安：陕西人民出版社，2006。

七十二、本文研究目的是浅要地分析白居易诗歌中涉及老子和庄子典故的运用，更加准确地了解白居易诗歌的思想表达，从一个较为新颖的视角入手，进一步全面和深入地认识白居易的思想情感，并为将来研究白居易诗歌中典故的运用的课题提供可靠材料。另外，研究白居易诗歌中老庄典故的运用，从典故本身的内涵和其表达的思想情感可以从侧面反映出白居易当时身处的社会环境，希望能对未来研究唐代的政治环境和社会风貌具有积极意义。

七十三、注意方法考虑到古典诗词语言的浓缩性和语义的隐含性，以及其内容与幼儿生活的距离，因此在教孩子学习古诗词的过程中，必须注意采取科学的方法。一方面要增强趣味性，如在诵读过程中可以适当辅以肢体语言和夸张表情，让孩子觉得古诗词是可以触摸、可以看见、可以听到的；另一方面要增强针对性，要选择一些浅显易懂、富有童趣、贴近生活的诗词作为初学的范文，切忌为追求 “古典”一股脑儿就钻到那些难以理解的诗句当中，其结果往往事倍功半。

七十四、老子的功成身退思想也是白居易对自己知足保和思想的一种解释。在白居易的诗《不致仕》中就有体现。诗句“年高须告老，名遂合退身”中“名遂退身”出自《老子》第九章：“功遂身退，天之道。”意思是功成名就，退位收敛，是合于天道，即自然规律的。把握好度，适可而止。老子一方面鼓励人们积极进取，有奋斗精神，没有否定建功立业。但是，在老子眼中，功成名就应当是身退为前提的。他思想的深刻之处就在于当一个人获得功名利禄之后，如何不为它们所累，也就是如何既能够拿得起，又能够放得下；既能够进得去，又能够出得来；既能够身处高位，又能够适应平凡。强调的是，不做功名利禄的奴隶，要懂得全身而退的哲理。换句话说，就是人应当满足于自己得到，要知足，减少欲望。

七十五、顺其自然的诗句篇4

七十六、最浪漫的事，不是卿卿我我，是斜阳里牵手的温馨，是寒夜中一起品读的好文章；是清晨睁开眼睛就能看到的那张笑脸，睡意朦胧时可以放心的安稳……

七十七、研究现状

七十八、顺其自然的诗句篇8

七十九、这首诗写于元和七年（公元812年），是白居易仕途的一个转折点。元和三年开始，白居易一直受到朝廷李吉甫，李德裕父子的排挤，不被重用。元和六年其母亲去世，白居易便休官回乡。此时的他冷静下来，对自己的人生进行了反省，认为兼济天下实在难求，独善其身却不难。于是写成了《归田三首》，以表达对田园生活的向往，但最终没有实现。从《归田三首（其三）》诗中可以看出，诗人对人生的探索和田园生活的具体打算，都写得很具体，亦有深意。白居易在诗中用“三十为近臣，腰间鸣佩玉。四十为野夫，田中学锄谷。”（《归田三首（其三）》）概括了自己的为官生涯，有显赫的时候，也有低落的时候，现在则退官隐居。诗句“此理固是常，穷通相倚伏。”提示人们，从古至今，不得志和通达显贵就如祸福一样是相互依附的。典故“穷通”出自《庄子・让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。”意为古时侯得道的人，穷困不得志也快乐，通达也快乐。典故“倚伏”出自《老子》第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”意思是祸福相倚。这本来就是常理，政治抱负不能施展或得以实现，就像是祸福一样，是相互依附的。白居易将该典故用在诗歌当中，用来表述自己的心境。白居易认为“何必守一方，窘然自牵束”（《归田三首（其三）》）。在诗人看来，为什么要死守着不好的方面悲伤呢，这样就束缚了自己的思想，使心情低落。现在不得志，看似祸患，但实质上未必不是件好事，可以避免小人算计或者连坐，能够保全性命，就这点来说，的确是件好事。所以说，无论穷或通，都可以感到快乐，关键在于怎么看待这件事请。任何事情都有积极和消极的两方面，要一分为二地分析，用辩证的观点去认识，用积极乐观的态度来对待。

八十、坚苦的人民，英勇的人民，

八十一、再如，白居易在《赠吴丹》中用了四个典故来表达自己的这一思想。诗句“巧者力苦劳，智者心苦忧”中“巧劳智忧”出自《庄子・列御寇》：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”意思是灵巧的人感到劳累而聪慧的人觉得忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就能自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的小船一样，这才是心境虚无，能够自由遨游的人。诗中用来指急功近利的人劳体费神，无欲无求者逍遥自在。“宦途似风水，君心如虚舟”（《赠吴丹》）中“虚舟”出自《庄子・山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有菩闹人不怒。”意思是两条船并连起来渡河，如果有空船碰撞过来，即使心地最狭隘、性格最火急的人也不会发怒。庄子强调要消除忧虑之心，不统治别人，抛弃权势，摒除欲望。“泛然而不有，进退得自由”（《赠吴丹》）中“不有”出自《老子》第十章：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”意思是虽然让万物生长繁殖，产生并养育万物，但是不占为己有，作为万物之长却不主宰他们，这就叫玄德。这句话在诗中的意思是，涉及而不占有，那么进退仕途就能自由了的意思。“顾我愚且昧，劳生殊为休”（《赠吴丹》）中的“劳生”出自《庄子・大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死。”意思是说，天地给了我们一个有形的生命，要我们忙忙碌碌，人生总要老，等到老了，就让我们用死去的方式得到休息。该典故诗中指辛苦劳累的生活。诗人通过说明追求名利，图权势的人辛苦而不自由，来表达自己对并不是追求权势名利的“巧劳”者，满足于现在的轻松自由状态，表达自己知足常乐的心态。

八十二、“戴望舒把诗当作另外一种人生，同时也把诗看作一种泄露隐秘灵魂的艺术。”他的诗是心灵的投影，心境的折射。初恋的阴影使他写下了《路下的小语》、《林下的小语》；订婚仪式之后他对爱情持久的渴望和对生活的执著，使他写下了《百合子》、《八重子》、《村姑》；两人感情性格不合，又使他写下了《过时》、《有赠》。“戴望舒早期的诗，常常流露出一种哀叹的情调，充满了自怨自艾和无病呻吟，像一个没落的世家子弟，对人生采取消极的、悲观的态度。”[2]写诗差不多是他灵魂的苏息和净化，是他从现实逃避的遁逃薮。

八十三、白居易接受了老庄无为、寡欲的思想，他结合自己的生活背景和政治经历，发展并形成了自己的知足保和思想。他在许多诗歌中都运用老庄典故来表达自己的这一思想。

八十四、西安世园会的水域面积达188公顷，水域之大也是历届世园会之最。通过合理利用沪、灞河自然水系和湿地，营造船街、舟会、水上舞台等特色景观，将城市河流综合治理、水与城市生活、未来水科技等主题穿插其中，实现“花、绿、水”的精彩结合。两环、两轴、 ○五组团

八十五、直以为，风里的花，月里的雪，在淅淅沥沥的小雨中徘徊，任绵绵细雨打湿长发，吹皱裙裾，独自哀怨，满腹惆怅。唯有凄美的语言能释放和解读我心中的忧伤。

八十六、谢思炜。白居易诗集校注[M]。北京：中华书局，2006。

八十七、苦难会带来自由解放。

八十八、文章开篇将人生比作朝圣之路，进而提出观点。然后引用歌词并贴近歌词举例，在引述三毛事例时，与题意反复扣合。下面又引用李贺的事例并加以分析。最后倾吐愿望，再次点题。

八十九、用你们胜利的欢呼

九十、经历了多次风浪并曾受到重大打击的诗人已经失去了年轻时的昂扬斗志，明哲保身的思想成为了白居易后期人生的主导思想之一，但他并不以此沾沾自喜。“何似泥中曳尾龟”（《九年十一月二十一日感事而作》）是作者一种自嘲的语气，借“独善其身”（《孟子》）来表达诗人的无奈，同时显示出其未泯的良知。“他以切肤之痛去重新审视险恶之极的政治斗争，决计急流勇退，避祸远害，走‘独善其身’的道路”所以说，白居易的明哲保身是一种本能的选择。

九十一、袁行霈。中国文学史[M]。第二版，北京：高等教育出版社，2005。

九十二、“达人大观兮，物无不可。”正是这达人大观，成就了“诗鬼”的千秋诗名。

九十三、白居易诗歌中老庄典故与祸福相倚思想的体现

九十四、李贺骑着他的蹇驴，背着他的行囊，行于林间荒陌上。世事难料人心惟危，可他偏偏不落窠臼，性情傲岸，短短二十七年的生命，站成了一座山，成为后世敬仰的“诗鬼”。那些书斋中“捻断数茎须”又如何？终抵不过李贺那轻挥衣袖的瑰奇想象。

九十五、“我们的诗人从时代的良心出发以更加阔大的胸怀向着广袤的祖国母土，向着广大的中华同胞吟诵着出自肺腑的《元日祝福》。”这是一位历经苦难的诗人发出的强劲的爱国主义呼号，这是整整两代寻求光明的知识分子所涌流的由衷的喜悦，这是一个中国人对于正在进行浴血奋战的人民的深情的歌颂。诗歌创作由“小我”走向了“大我”，这是现实或者现实的苦难教给他也是逼迫他完成的一种转变。“写这样的诗，对望舒来说，真是一个了不起的变化。我们在他的诗中发现了‘人民’、‘自由’、‘解放’等等的字眼了。”把“人民”引入自己的诗歌并作为创作的主题，这是诗人思想的升华，也是诗人创作方向的转向，更标志着诗人诗风的转变。

九十六、老子和庄子生活在春秋战国年代，是一个动乱的时代，变革的时代。周王室已失去尊严，以及对各国的控制，以致沦为附庸。诸侯、卿大夫的实力却不断的膨胀。一些富有政治野心的人，竞相争权夺位，横征暴敛，给民间也带来恶劣影响，社会处于动荡不安的形势。面对这样的时局，那些有学识，但却在政治上失意的贵族，站在哲学和历史的高度上探讨自然规律，反思社会现象、寻求人生的意义，对生存方式有了深刻的体悟。在这个过程中，老子形成了自己的思想体系，庄子继承并发展了他的思想。他们认为道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。万事万物都应该顺着道来进行，也就是顺其自然。同时，他们认为一切都是对立的，一切都在变化，一切皆有利弊，应当辩证地看待事物。好的一方面包含不利的一部分，而有不利的一方面包含着好的一部分，没有单纯的利也没有单纯的弊，祸福相依，“塞翁失马，焉知非福”。另外，他们强调无为而治，认为有所作为往往会导致妄为、胡作非为。其实人可以通过无为来达到有为的目的。此外，他们都强调贵生处柔，认为，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，就是要以退为进，你越不争，你得到的东西就越多，在这种状态下，才更容易保全自己。

九十七、宋）葛立方。韵语阳秋[M]。影印宋刻本，上海：上海古籍出版社，1984。

九十八、另外，更进一步来讲，白居易在诗歌中运用老庄典故表达的知足保和、明哲保身、随缘任运、淡泊名利和祸福相倚这五大类主要思想，在我们现实生活中也具有积极的指导意义。诗人用自己的亲身经历，加上他所目睹的社会现实，并辅以先哲的理论精髓，告诫后人切勿私欲泛滥，要学会知足常乐；切勿一味地追名逐利，不要过分在意名利这些身外之物，要注重生命，关注个人精神层面的净化和升华；切勿怨天尤人，态度消极，要积极乐观地对待生活，一切顺其自然。在现代社会，随着生活节奏加快，国内国际交流频率增加，来自各个方面的压力和诱惑因素也不断增加，人们浮躁、焦虑的现象日渐显著。无论是着眼于当下，还是个人与社会的长远发展，这种现象都是有害的，尤其对年轻人来说。因此，我们要努力改善它。这就需要我们静下心来，摒弃杂念，不要急功近利，更不要为了名利和地位而走上弯路。同时，我们也应该学会知足，学会感恩，感谢自己得到的，不要觊觎别人的。再者，拥有一个积极乐观的工作和生活态度，你会从内心层面感觉到压力和焦虑的情绪有所减少，保持身心愉悦，以更佳的精神状态面对未来。

九十九、老年人的良好心态，除了闲适、旷达，还应从容、乐观。西晋文学家张华写有《答何邵诗三首》，其一的最后六句曰：“散发重阴下，抱杖临清泉。属耳听莺鸣，流目鱼。从容养余日，取乐于桑榆。”诗人悠闲自得、从容度日的神态历历在目，令人欣悦。唐代诗人王维的《终南别业》云：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗中的一行、 ○一到、 ○一坐、 ○一看的描写，把诗人心境的闲适、行为的从容就惟妙惟肖地刻画出来了，尤其是偶与知音千句少的情景写得极为传神动人。唐代大诗人白居易的《老夫》最后四句曰：“世事劳心非富贵，人间实事是欢娱。谁能逐我来闲坐，时共酣歌倾一壶。”诗人的豁达、乐观在短短的四句诗中表现得淋漓尽致。

一百、但是，目前还没有学者从诗歌中的老庄典故的角度出发，研究老庄典故在白居易诗歌中的运用，并分析表写典故所表达的思想，以及所反映的白居易的思想。

一百零一、再如文章前面提到的诗歌《山雉》。诗句“五步一啄草，十步一饮水”运用典故“十步一饮”（《庄子・养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。”）。形容了山鸡在野外生活的状态。在野外的山鸡，虽然生活清苦，但是很自由。诗句“既有稻粱恩，必有牺牲患。”包含典故“牺牲”（《庄子・列御寇》：“子见夫牺牛乎衣以文绣，食以刍叔子见夫牺牛乎衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎”）。描写的是生活在笼子里的鸡，有足够的，并且容易得到的食物，但同时也有成为祭祀品的担心。因此这样的生活虽然富足，却并不快乐。所以说，任何事情都有利有弊，正如祸福相倚，需要一分为二来看问题。诗人借用山鸡的在不同条件下的生活来比喻自己人生的写实。白居易仕途不顺利，在朝廷不受重用，后来退官归野，这看起来似乎是件祸事，但是从两一方面来讲，他因此获得了别人所没有的幸运，诗人在这个状态下不会收到政治牵连，不用担心朝不保夕，生活自由、舒适。这不得不说是因祸得福。用积极乐观的心态来看待世间万物，化弊为利，你会发现生活其实可以很简单，很轻松。

一百零二、褚斌杰。白居易的人生观[J]。文学遗产，1995（5）。

一百零三、只有相知，才能相守。只有懂得，才能长久。品味人生、珍惜现有、体验浪漫。浪漫是冬日暖阳，温馨甜蜜；浪漫是甘醇美酒，沁人心脾；浪漫是绚丽彩虹，七彩迷幻，浪漫更是天长地久的依偎和包容，是两情相悦，相儒以沫，不离不弃。独立中依偎，依偎中包容，包容里永生。懂得浪漫才能享受浪漫、制造浪漫。

一百零四、掘起他伤损的肢体，

一百零五、此外还有，《赠杓直》中有“况兹知足外，别有所安焉”诗句，其中“知足”出自《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是懂要满足，才不会受到屈辱；懂得适可而止，才不会遇到危险。这样才可以保持长久的平安。人需要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难。这是老子处世为人的高度概括和精辟见解。每个人都应该对自己的言行举止有清醒的准确的认识，凡事不可求全。白居易正是明白了知足这一点，才生活得游刃有余。

一百零六、“为了天空飞翔的小鸟，为了山间潺潺的溪流，为了宽阔的草原……还有还有，为了梦中的橄榄树，流浪啊，流浪。”三毛将心灵高悬在尘世的上空，去感受自然的呼吸。结婚前夕，未婚夫猝然离世，悲伤之余，她让心灵穿行于自然中，最终选择远赴撒哈拉，开始了无尽的流浪。而荷西的相伴与关怀，更是她行囊中更为珍贵的拥有。最终荷西失事离世，三毛悲痛欲绝，但她懂得，陪伴自己走向远方的，终是那亘古不变的大自然。于是背起自己的行囊，^续穿行于梦中的天堂。

一百零七、毛妍君。白居易闲适诗研究[M]。北京：中国社会科学出版社，2010。

一百零八、祝福！我们的人民，

一百零九、课题研究背景及目的

一百一十、幽蓝深邃的夜空，月光淡淡的光辉流水般倾泻下来，隐隐约约的几处灯火阑珊，如升腾的点点璀璨烟花，为静谧的夜增加了无比的妖娆和妩媚。

一百一十一、从这首诗中，我们发现戴望舒的诗歌一扫前期诗歌中低迷、哀怨的情愫。“永远”一词洋溢着坚定与自信，少了几分柔弱和飘忽。诗中的意象和意念也是非常明朗、厚实。试以《游子谣》为例，我们把《狱中题壁》与他的前期诗作做一比较。

一百一十二、例如，《归田三首（其三）》“形骸为异物，委顺心犹足”中，白居易用两个典故来表达自己当时的心境。典故“形骸”出自《庄子・天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。”在诗中表示有形的东西，也指外在的，能看得到的东西。典故“委顺”出自《庄子・知北游》：“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也。”概括起来就是，人是天地造化的结果，人的诞生和性命都是天地间的阴阳二气调和在人身上的体现，是自然的安排。诗中表示不要过于注重外在，不要刻意追求名利，要顺其自然，顺从心意，不要做违背自然的事情。

一百一十三、论文摘要：以抗日战争为界，我们可以把戴望舒的诗歌划分为前后两个阶段。综观其所有诗作，我们不难发现戴望舒前后期诗风迥异。前期诗作弥漫着感伤悒郁的气息，后期诗作呈现出乐观向上的面貌。前后期诗风变异，跟诗人自身遭遇、现实处境不无关系。

一百一十四、白居易诗歌中老庄典故与明哲保身思想的体现

一百一十五、看到朋友日志里的文章写道：什么时候不再写散文了，说明你已经长大了，的确，自己好久都没有动手了，也很少写散文了，更没有时间去构思用什么华丽的词汇和完美的修辞给文章锦上添花了，一切归于平静和淡定。顺其自然的纯朴和简约。一度青春，几度繁华？纵然情意弥漫，也静如止水。因为经历过，所以懂得。因为懂得，所以不去患得患失。留下的回忆都是美好的，走了的人，依然感动于心。。。。

一百一十六、最浪漫的事，是每个晨光中清亮温和的目光，如生命中最灿烂的朝阳；是每个相拥相依的夜晚，浅浅的呼吸如枕畔最轻柔的催眠曲；是每句离家在外轻轻的问候，如听到的最动心的情话；是每次开心的笑容，如此生不渝的快乐与希望。

一百一十七、顺其自然的诗句篇2

一百一十八、“知分”也是白居易用来表达知足保和思想的典故之一，《咏怀》中的“知分心自足，委顺身常安”句就有这个典故。“知分”出自《庄子・秋水》：“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。”意思是洞悉事物有盈有虚的规律，因此有所得却不喜悦，有所失也不忧愁，这是因为知道得与失是没有常规定理的。诗人在诗中回顾自己的为官生涯，虽然得失是没有定数的，一切顺其自然，满足于自己得到的东西，减少私欲才能心安。得不得志不是自己能决定的，但是自己对此事的看法，高兴或者悲伤确是不有天定的，是自己能决定的。

一百一十九、靳永，胡晓锐。老子[M]。武汉：崇文书局，2007。

一百二十、吹罢，你无情的风儿，

一百二十一、白居易在《酬李少府曹长官舍见赠》中还用“止水”的典故表达自己淡泊名利的思想，诗句“两心如止水，彼此无波澜”，就包含了这个典故。“止水”出自《庄子・德充符》：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止’。”意思是水流动的时候，不能反照到我们自己，当水澄清静止时，才可以做镜子用。只有静止的事物才能使其它事物静止。人的心理状况永远像一股流水一样。心，不能沉静，永远不能悟道，永远不能得道。所以，我们要全面正确地认识自己，就必须把心中的妄想、杂念等摒弃，才可以真正认识自己的内心和性格。诗人认为当自己心无杂念，不再追求权势名利时，才能真正认识自己。

一百二十二、通过分析综合的方法，对参考资料进行阅读，整理，并分析研究。

一百二十三、让家园寂寞的花自开自落吧。

一百二十四、例如，《高仆射》有两句诗，“富贵人所爱，圣人去其泰”中的“去泰”出自《老子》二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”意思是圣人要去除那种极端、奢侈的、过度的措施法度。诗句“玄元亦有训，知止则不殆”（《高仆射》）中的“知止则不殆”出自《老子》三十二章：“名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”意思是名分已经有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。这两句是都强调要知足，不能没有节制，表达了诗人知足保和的思想。

一百二十五、游子却连乡愁也没有，

一百二十六、综上所述，白居易学习和接受老庄思想，同时，他结合自己的生活环境和政治经历来认识和理解老庄思想，并在诗歌中运用老庄典故来解释和表达自己的思想。他运用老庄典故主要表达了自己知足保和、明哲保身、随缘任运、淡泊名利和祸福相倚这五大类思想。

一百二十七、在日本占领地的牢里，

一百二十八、霍松林。白居易诗译析[M]。哈尔滨：黑龙江人民出版社，1981。

一百二十九、顺其自然的诗句篇6

一百三十、诗中“十步一饮”出自《庄子・养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。”意思是生活在沼泽边的野鸡要走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，但它却丝毫不会祈求畜养在笼子里。因为生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是不快意的。诗中形容山鸡在野外生活的状态。典故“牺牲”出自《庄子・列御寇》：“子见夫牺牛乎衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎”意为你见过那准备用作祭祀的牛吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，即使想要做个无人豢养的小牛，难道还可能吗？典故“牺牲”在诗中指祭祀品。意思是说，生活在笼子里的鸡，有足够的，并且容易得到的食物，但同时也有成为祭祀品的担心。因此这样的生活并不快乐。诗人借用山鸡在野外生活和在笼子里生活的状态和结果相比较，实际上也是对自己人生的写实。自己在做官期间并不自由，也不快乐，虽然有俸禄名利，在也有成为牺牲品的可能。但辞官退隐后就犹如山鸡生活在野外，自由自在，不用去争名夺利，也不用担心被奸人陷害，或被连坐，从内心来讲是轻松自由的，至少能够保全性命。诗人是喜欢这样的生活的。

一百三十一、魏）王弼。楼宇烈校释。老子道德经注校释[M]。北京：中华书局，2008。

一百三十二、白居易赞同老庄的祸福相依的对立统一的辩证思想。同时，他也认为世人应该用积极乐观的态度看待人生。白居易在他的不少诗歌中都用了“穷通”、“十步一饮”和“牺牲”等老庄典故，来表达祸福相倚的思想。

一百三十三、余光中。《评戴望舒的诗》[J]。《名作欣赏》，1992年，第3期。

一百三十四、然后把他的白骨放在山峰，

一百三十五、李寅生。论白居易闲适诗[J]。河池师专学报，1993，13（4）。

一百三十六、把他灵魂高高扬起，

一百三十七、毛特立独行的天性，使其能珍念所需，善待无用。这一份执着与坚持在风中飞扬，为后人洒落片片阴凉。

一百三十八、再如，《和》：“人生百岁内，天地暂寓形。太仓一米，大海一浮萍。身委逍遥篇，心付头陀经。尚达生死观，宁为宠辱惊？中怀苟有主，外物安能萦。任意思归乐，声声啼到明。”其中，典故“宠辱”出自《老子》第十三章：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”诗中说人对于整个世界来说是非常渺小的，学习老子的思想，有豁达的生死观，就能宠辱不惊。强调不能有功利心，不要过份在意个人得失。说明诗人淡泊名利，注重思想层面的提高。

一百三十九、我会永远的生存

一百四十、蓝棣之。《现代诗的情感与形式》[M]。北京：人民文学出版社，2003年：49页。

一百四十一、步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。梁上无罾缴，梁下无鹰r。雌雄与群雏，皆得终天年。嗟嗟笼下鸡，及彼池中雁。既有稻粱恩，必有牺牲患。

一百四十二、王拾遗。白居易传[M]。西安：陕西人民出版社，1983。

一百四十三、新的年岁带给我们新的希望。

一百四十四、这曾是他惟一的美梦。

一百四十五、朱金城，朱易安。读白居易诗札记[J]。苏州大学学报（哲学社会科学版），1984（2）。

一百四十六、——《游子谣》[3]P103

一百四十七、我国古诗浩如烟海，咏老诗是其中不可忽视的一部分。品读这些咏老诗，可以使我们深刻地领悟人生的真谛。

一百四十八、李红霞。白居易中隐的社会文化阐释[J]。江苏社会科学，2004（3）。

一百四十九、血染的土地，焦裂的土地，

一百五十、《游子谣》中“沉浮”预示着诗人居无定所，更显示出诗人对命运的妥协和对人生的消极态度。“吧”这一语气词的运用，使诗歌更觉柔弱、无力。而在《狱中题壁》一诗中，“永远”这个双重强调的副词组合修饰作为谓语词的动作“记忆”，则显得多么顽强、坚定！

一百五十一、“在地毯上，听听音乐聊聊愿望，我希望你放我在心上。谢谢我带你找到天堂，哪怕用一辈子才能完成，只要我讲你就记住不忘……”心随歌声飞扬，穿越无瑕时光。望云卷云舒，访秋风沐夏雨，踏冬雪听蝉鸣，数星汉观蝶舞。用心、用情、用爱去体验一种浪漫的心境。

一百五十二、在众多的咏老诗中，也有许多读起来令人精神振奋，深受鼓舞。唐代诗人刘禹锡《酬乐天咏老见示》最后六句云：“经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。”诗人说不要以为进入桑榆晚年就无所作为了，我们还要像晚霞一样布满天空，创造出一片令人赞叹的灿烂辉煌来。阅读这样的诗句，让我们能够得到激励。汉末的枭雄曹操老年境界更高，不同凡响。他在《龟虽寿》中写道：“神龟虽寿，犹有竟时。蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥。志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。”人寿命的长短虽然不能违背自然规律，但善于修身养性，保持愉快的心情，便可延年益寿，我们的老年朋友应该有这样洒脱的胸怀。

一百五十三、老子和庄子都认为道是天下事物发展的一个总规律、总动力，也是天下万物的总源头。万事万物都应该顺着道来进行，也就是顺其自然，顺应天命，不要做违背天意和“道”的事情。白居易对这个思想十分支持，并且发展成为自己随缘任运，顺其自然的思想。

一百五十四、最浪漫的事，不是花前月下，是暮色里盼归的身影，餐桌上摆好的碗筷；长夜中叙叙的家常话……

一百五十五、年，戴望舒与施蛰存、杜衡等人创办同人刊物《璎珞》，首次用笔名“望舒”，并首次发表新诗。1928年，在小说月报发表《雨巷》，得“雨巷诗人”称号，从而奠定了其在中国新诗史上的地位。

一百五十六、王拾遗在《白居易传》中认为白居易的思想发展具有阶段性。“白居易最先接触的是儒家思想。其次，又接受了佛家思想。再次，道家思想给予白居易的影响，也是不小的。”王拾遗在书中还说，“综观白居易一生，思想大的变化只有一次，谪贬江州是关键性事件。当他从江州往忠州的船上，曾把前半生的生活做过检讨。白居易提出四点：一、避险知足，二、隐于朝师，三、少于全身，四、随俗浮沉。”白居易后半生的闲适生活对老庄思想，特别是对老子知足，庄子随缘遂性表现了由衷的认同。庄子主张以虚静之心体会自然与人生，不重身外之物，无累于功名富贵，淡泊名利。遂性逍遥，主张各适其性，知足保和，追求内心的自我完美，正视无待的境界。祸福相依，乐观的生活态度。

一百五十七、进入老境，最难得的是有一个闲适、旷达的心态。唐代诗人元结的《宿洄溪翁宅》曰：“长松万株饶茅舍，怪石寒泉近岩下。老翁八十犹能行，将领儿孙行拾稼。吾羡老翁居处幽，吾爱老翁无所求。时俗是非何足道，得似老翁吾即休。”字里行间，流露出一种明显的渴望幽居、打消奢望的闲适情绪。人到老年，拥有此种心态，无疑是有益于身心健康的。《全唐诗》中有胡曾的一首《赠渔者》写道：“不愧人间万户侯，子孙相继老扁舟。往来南越谙鲛室，生长东吴识蜃楼。自为钓竿能遣闷，不因萱草解销忧。羡君独得逃名趣，身外无机任白头。”诗的前六句是对渔翁的赞颂，最后两句才是抒发自己的感想。不难看出，胡曾是主张摆脱名利的纠缠，一切顺其自然的。人到了老年，排除一切干扰，遵循自然规律，尤其显得难能可贵。

一百五十八、综观戴望舒所有诗作，我们不难看出，困在象牙塔内沉吟低诉的生活赋予了他前期创作感伤悒郁的色彩，而民族斗争的考验、屈辱和困苦的磨练使其后期创作呈现出乐观向上的面貌。这表明诗人在经受血雨腥风的洗礼的过程中也在不断实现着对自我的超越。

一百五十九、世纪20年代的军阀割据与军阀混战，使人民在死亡线上痛苦挣扎，戴望舒面对黑暗现实十分愤慨和绝望，所以当大革命开始的时候，曾对它寄予了很大的希望。他抱着满腔热血，从事革命文艺活动，并加入了共产主义青年团，用他热情的笔投入党的宣传工作，还被反动当局逮捕拘留过。大革命的失败给戴望舒以极大的精神挫伤，他感到整个世界都陷入了绝望的泥潭，不由发出许多感慨和无奈的叹息：人生的一切劳碌奔波，都只不过是在“寻梦”，可是当“你的梦开出娇艳的花来了”的时候，却是“在你已衰老了的时候”（《寻梦者》）。那么又何必再“到园中去”寻“青春的彩衣”和“旧时的脚印”呢？还不如“夜坐听风，昼眠听雨”（《寂寞》）。“不痴不聋，不作阿家翁，/为人之大道全在懵懂，/最好不求甚解，单是望望，/看天，看星，看月，看太阳。/也看山，看水，看云，看风，/看春夏秋冬之不同，/还看人世的痴愚，人世的悾惚，/静默地看着，乐在其中。”（《赠克木》）经历过许多希望——追求——幻灭——悲哀之后，诗人终于“悟得月如何缺，天如何老”（《寂寞》），而“我们只是倏忽渺小的夏虫井蛙”（《赠克木》）。不如“作九万里的翱翔，做前世和来生的逍遥游”（《古神祠前》）。从这些诗句中，我们可以看出戴望舒主张万事顺其自然，超然物外。可在我看来，这种追求的背后，隐含了望舒太多的烦忧和无奈。正因为他不能忘怀时事，才有超然物外的追求，追求背后是更多的逃离和自我麻痹。因为我们不能消极摆脱，那就只能积极忘却。因为我们无法改变，所以只能顺其自然。从容的语句咀嚼出的却是消极的心态，诗歌中氤氲着一种忧郁的气息。

一百六十、抗日战争爆发后，民族危亡的残酷现实惊醒了诗人。在时代的召唤下，望舒积极地投身到抗日救亡的洪流中来。

一百六十一、诗人在《养拙》中也运用了典故“不才”，来表达明哲保身之意。

一百六十二、另外，《冬夜》：“不学坐忘心，寂莫安可过”中“坐忘”出自《庄子・大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”抛弃自己的身体，废除自己的聪明，丢掉形体和才智的束缚，与大道同一，这就是坐忘。在精神方面返璞归真，让自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到恬淡、清静、无为，仿佛自己与宇宙融合，升华到物我合一的境界。诗中意为不学习坐忘的心态，怎么能在寂寞中安然度过。因此诗人认为要舍弃功利心，清静无为，知足保和。

一百六十三、汉）高诱。淮南子注[M]。上海：上海古籍出版社，1986。

一百六十四、西安世园会园区规划面积418公顷，远远超出昆明世园会的218公顷和沈阳世园会的246公顷，是我国历届世园会中规模最大的一届。不仅在园区面积上创我国历届新高，西安世园会更追求成为一届“海纳百川，大而不失精致”的园艺博览盛会。西安充分挖掘和利用独特的历史文化资源和区域生态资源，将中国传统文化与现代时尚元素有机结合，再现“杨柳含烟灞岸春”、“渭水清烟灞上风”的灞柳盛景。大会特别将《诗经》植物、唐诗植物等珍稀品种移植园中，充分展示中国传统文化中丰富多彩的植物和花卉；还首次把“大熊猫、金丝猴、朱鹗、羚牛”等珍稀动物引入世园会，展示人与动物、人与自然、动物与自然的和谐共生。

一百六十五、老子和庄子都强调要顺其自然，顺应天命，不要做违背天意和“道”的事情。诗人把老庄的这个思想放在他所生活的政治社会环境中理解应用，然后发展成为自己的随缘任运、顺其自然的思想。白居易在诗歌中用老庄典故的形式将这种思想表达出来。这些典故有“形骸”、“委顺”、“委形”、“穷通”、“不可改性”、“命时”、“长者”和“短者”等。

一百六十六、如果我死在这里，

一百六十七、顺其自然的诗句篇5

一百六十八、研究方法

一百六十九、个“破”字和一个“断”字暗含着怅然若失之感。“芬芳”的梦境，我们可以有两种理解：梦境之所以是“芬芳”的，是因为现实太残酷，相比残酷的现实，梦境当然要显得“芬芳”多了，或者说只有从梦境中才能感受到“芬芳”；同时，我们也可以把它理解为望舒用梦境来麻痹自己，从而忘却俗世，摆脱烦恼，远离忧愁。然而，就连好不容易才能寻到的芬芳的净地——梦境，也要被雀儿唱破，本已飘摇的微命也被无情的风儿吹断。整首诗充满了落寞、绝望的情绪。

一百七十、本文分为六大部分。第一部分绪论对白居易诗歌中的老庄典故的研究背景、研究现状作了简要介绍，其中研究背景从老子和庄子思想形成过程及主要表现，白居易思想形成的过程及主要表现这两方面来阐述。同时，本文还指出研究目的、研究方式和研究内容。第二部分论述白居易在诗歌中运用老庄典故表达知足保和的思想。第三部分论述白居易在诗歌中运用老庄典故表达明哲保身的思想。第四部分论述白居易在诗歌中运用老庄典故表达随缘任运的思想。第五部分论述白居易在诗歌中运用老庄典故表达淡泊名利的思想。第六部分论述白居易在诗歌中运用老庄典故表达祸福相倚的思想。结语的部分对文章主要内容进行了总结，其中对老庄典故在白居易诗歌中所表达的五大类思想进行了宏观的梳理，并指出其现代意义。

一百七十一、白居易和老庄生活的时代虽相隔千年，但有相同之处，都处在社会动荡，政治变革的大背景下。白居易十分推崇老庄思想，他学习并接受了老庄的许多思想，尤其是老庄无为而治，清静寡欲，贵生处柔和祸福相倚的思想，并且在诗歌中用老庄典故的形式表现出了自己知足保和、明哲保身、随缘任运、淡泊名利和祸福相倚这五大主要思想。

一百七十二、马文作。老子・论语・孟子[M]。呼和浩特：内蒙古人民出版社，2008。

一百七十三、祝福，我们的土地，

一百七十四、白居易诗歌中老庄典故与知足保和思想的体现

顺其自然的诗句