道家短句文案

1、 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善

2、 夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

3、 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

4、 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

5、 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

6、 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。。

7、 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

8、 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

9、 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

10、 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

11、 知常曰明。不知常，妄作，凶。

12、 道生一，一生二，二生三，三生万物。

13、 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

14、 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

15、 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

16、 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

17、 塞翁失马，焉知非福

18、 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

19、 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

20、 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

21、 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

22、 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

23、 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善

24、 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

25、 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

26、 民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢

27、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

28、 所求多者所得少，所见大者所知小。

29、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

30、 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

31、 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

32、 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

33、 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

34、 太山之高，背而弗见;秋毫之末，视之可察。

35、 起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。

36、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

37、 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

38、 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

39、 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

40、 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

41、 民不畏威，则大威至。

42、 以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱。

43、 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

44、 为无为，事无事，味无味。

45、 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

46、 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

47、 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

48、 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

49、 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

50、 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。

51、 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

52、 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

53、 治大国，若烹小鲜。

54、 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

55、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

56、 色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

57、 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

58、 复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。

59、 道可道，非常道；名可名，非常名。

60、 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61、 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

62、 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

63、 兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。

64、 知者不言，言者不知。（经典语录 www.xiandaiyuwen.com）

65、 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

66、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

67、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

68、 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

69、 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

70、 见素抱朴，少私寡欲。

71、 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

72、 正身直行，众邪自息。

73、 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

74、 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

75、 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

76、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

77、 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

78、 复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。11年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。

79、 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

80、 不贪最先，不恐独后。

81、 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

82、 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

83、 昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

84、 天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

85、 非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

86、 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

87、 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

88、 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

89、 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

90、 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

91、 清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

92、 人法地，地法天，天法道，道法自然。

93、 不出户，知天下；不窥牖，见天道。

94、 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

95、 宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

96、 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

97、 无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

98、 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

99、 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

100、 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

101、 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

102、 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

103、 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

104、 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

105、 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

106、 天下万物生于有，有生于无。

107、 成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。

108、 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

109、 圣人之于善也，无小而不举;其于过也，无微而不改。

110、 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

111、 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

112、 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

113、 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

114、 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

115、 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

116、 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

117、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

118、 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

119、 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

120、 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

121、 治人事天，莫若啬。

122、 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

123、 天有所短，地有所长;圣有所否，物有所通。

124、

道家句子

125、 不言之教，无为之益，天下希及之。

126、 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

127、 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

128、 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

129、 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

130、 压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的'建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。

131、 辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

132、 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

133、 民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。

134、 道常无为而无不为。

135、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。。

136、 宠辱若惊，贵大患若身。

137、 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

138、 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

139、 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故

140、 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

141、 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

142、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

143、 不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

144、 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

145、 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

146、 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

147、 言而必有信，期而必当，天下之高行也。

148、 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

149、 物壮则老，是谓不道，不道早已。

150、 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

151、 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

152、 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

153、 多言数穷，不如守中。

154、 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

155、 贵以贱为本，高以下为基。

156、 人之所畏，不可不畏。

157、 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

158、 待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。

159、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

160、 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

161、 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

162、 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

163、 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

164、 槁竹有火，弗钻不然;土中有水，弗掘无泉。

165、 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

166、 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

167、 潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。

168、 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

169、 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

170、 善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

171、 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

172、 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

173、 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

174、 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

175、 挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

176、. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

177、 目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

178、 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

179、 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

180、 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

181、 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

182、 惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。

183、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

184、 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

185、 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

186、 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

187、 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

188、 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

189、 天网恢恢，疏而不失。

190、 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

191、 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

192、 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

193、 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

194、 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

195、 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

196、 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

197、 知者不言，言者不知。

198、 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

199、 圣人常无心，以百姓心为心。