基辛格名言，基辛格名言

基辛格名言

一、诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

二、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

三、身安不如心安，屋宽不如心宽。

四、卢梭说：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。”

五、积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

六、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

七、清代叶玉屏言：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”

八、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

九、受过教育的人，是这样一个人：他（她）严正而又宽容，深邃而又单纯，执著而又潇洒，真诚而又练达；他（她）勤勉而又从容，刚毅而又柔情，豪迈而又儒雅，平实而又追索。

一十、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

一十一、《学记》中说：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”“知之者不如好之者，好之者，不如乐之者。”

一十二、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

一十三、个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

一十四、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。

一十五、坚定的信仰：设计出色的产品以改变世界，永远追求并享受其中的欢乐。这与其说是一种理念，不如说是深深根植于乔布斯血脉中的创新基因，是乔布斯和苹果所特有的DNA。

一十六、受思深处宜先退，得意浓时便可休。

一十七、所谓“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲”。这就是说，一种声响不成音乐，没有听头；一种颜色不成文采，没有看头；一种味道不成美食，没有吃头；一种事物没有比较，无法品评。

一十八、《学记》：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”

一十九、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

二十、不妄求，则心安，不妄做，则身安。

二十一、庞德写过这样两行诗：“当我倦于赞美落日和晨曦，请不要把我列入不朽者的行列。”

二十二、从上世纪60年开始起步的信息技术革命是乔布斯成功的时代基础；

二十三、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

二十四、阳光总在风雨后，请相信彩虹是一定会出现的。

二十五、《文赋》：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”

二十六、多一点个性的张扬，少一点自我贬抑；多一点自信与自尊，少一点自轻与自贱；多一点自我判断、自主选择、自主承担，少一点奴性和曲意逢迎。

二十七、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

二十八、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

二十九、自主性有三个特征：独立作出判断，批判地反思这些判断的倾向，以及依据这些独立的、反思的判断将信念与行为整合起来的倾向。（英国学者迪尔登《自主性智育》）

三十、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

三十一、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

三十二、真正的学者不夸夸其谈，不哗众取宠，不危言耸听，不虚妄，不臆断，不故作惊人之论。他们有着理智的诚实，正如胡适先生倡扬的“有九分证据，不说十分话”。

三十三、美国教育环境提倡的包容、创新、冒险理念是乔布斯成功的人文基础；美国的文化是以盎格鲁撒克逊人为基础的，主要特点包括：自力更生、坚韧不拔、理性、包容、崇尚冒险。再加上美国作为移民社会，各种文化的交流碰撞，创新的思维必然会大量的萌芽。

三十四、在纪念王小波的文中，有一句话：“那些连王小波的随笔都没有读过的人，一定是错过了。”

三十五、恨别人，痛苦的却是自己。

三十六、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

三十七、“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，静望天上云卷云舒。”（对联）

三十八、美国的资本运作环境也是非常成熟的，特别是风险投资，是乔布斯”苹果公司起步的关键基础。

三十九、篇文章无非是由主题、素材、技巧和语言四个要素构成的。“文章者，所以宣上下之象，明人伦之理，穷理尽性，以究万物之宣者也。”

四十、孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子能和其他有个性的人和谐相处，小人则表面一致，而背后各行其是，各怀鬼胎。

四十一、《四喜歌》：“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”这是民间流传的俗语。

四十二、年11月初，费列德利克·肖邦(波兰作曲家、钢琴家)决定到外国深造，为祖国争光。出发前夕，朋友们为他举行了一个送别晚会。肖邦满怀感激之情，接受了朋友们赠送的满装着祖国泥土的银杯，表示永远不忘可爱的祖国。

四十三、德雷莎修女说：“我们无法在人间做大事，我们只能用大爱来做小事。”

四十四、位在美国工作的教授写过一本书，其主体思想是“布什政府是白痴政府”，不仅没有受到追究，书籍还很畅销；最近又有一个美国学者，还是一个研究所的所长写了一本书，其主题是“美国才是世界上最大的无赖国家”，自然也平安无事。美国的政客们不见得谁都宽宏大量，但在那个制度下，谁要钳制思想自由是不易达到目的的。

四十五、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

四十六、年，梁启超被美国医生误切了一个好肾，为了便于西医在中国的推广，为了维护西医的声誉，梁启超谢绝了他的学生徐志摩对美国医生起诉的提议，不要赔偿，不要道歉，一个人默默地承担着痛苦。1929年，梁先生与世长辞。这件事足以使我们对梁公油然而生敬意。

四十七、沈从文说：“我一生从不相信权力，只相信智慧。”

四十八、撒谎和欺骗是美国领导人的大忌。昔日总统尼克松，虽然兼备聪明才智和战略眼光，却深为美国人痛恨，原因就是他在“水门事件”上说了谎话，被美国人视为用“秘密而肮脏”的手段解决问题。美国有揭露撒谎和欺瞒的机制，可并不是所有国家都有。

四十九、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

五十、年华东水灾，港奥同胞表现了极大的热情，在不到两个月的时间里，合计捐款7亿多港元。长江实业公司董事长李嘉诚先生带头捐款500万港元;有位姓高的女士一时凑不到钱，毅然把自己的房间向银行作抵押借钱捐了一车皮面粉;有一位澳门乞丐也把他一天乞讨来的钱全部投进了捐款箱。真是同胞情深，血浓于水。

五十一、俄国思想家恰达耶夫说：“一个人找不到自己与过去、与未来的联系时，他便会丧失自我。”（《哲学书简》）

五十二、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

五十三、古人云：“风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。”

五十四、须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

五十五、平生无一事可瞒人，此是大快。

五十六、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

五十七、旅人啊，请不要停止你的脚步，前面的路，还很长很长。

五十八、鲁迅先生曾说：“同是一部《红楼梦》，经学家看到的是易，道学家看到的是淫，才子看到的是缠绵，革命家看到的是排满，流言家看到的是宫闱秘事。”

五十九、古人云：“有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有著述行世谓之福，有聪明浑厚之见谓之福；无是非到耳谓之福，无疾病缠身谓之福，无尘俗撄心谓之福，无兵凶荒歉之岁谓之福。”

六十、是金子，一定会闪光的。

六十一、静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任遥。

六十二、鲁迅先生在《华盖集续编·学界的三魂》中说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。”

六十三、改变自己，是自救，影响别人，是救人。

六十四、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

六十五、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

六十六、年7月，钱伟长在昆明考取公费留英，当时由于英德宣战，改去加拿大。1940年1月钱伟长手续办齐后登上英轮，发现护照上竟有日本领事馆的签字，因当时日本正发动侵华战争，而般经神户港，没有日本领事馆的签字会有麻烦。“NO，我们不去了!”钱伟长等留学生一起20几本护照扔给了那人英国人。半年后，他们重办护照再登程。

六十七、个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

六十八、文章无非是这样几个要素：第一是主题。你要表达什么，肯定什么，否定什么，歌颂什么，贬斥什么，这就是主题。第二是素材。你的经历，你的观察，你的学识的积累、生活的积累。第三是写作的技巧。如何剪材选材，如何布局谋篇、起承转合，如何铺垫、渲染，如何蓄势，如何细处摄神，如何横云断岭、横桥锁溪等等。第四是语言。用什么样的语言风格来表达，怎样讲究点文趣，如何使语言具有质感和美感。

六十九、韩愈在《原毁》中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”胸怀大度是一种高尚的品质。容万物于胸襟，萌和善于心田。

七十、多门之室生风，多言之人生祸。

七十一、清晨的薄雾、黄昏的暮霭、月光下的田园、云岫里的丛树，这些都是美的自然。

七十二、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

七十三、年，23岁的茅以升成产美国匹兹堡加里基工学院第一个工科博士，于是荣誉、金钱、地位等接连而来，但他不为所动，怀着为祖国桥梁事业献身的满腔热情回到了祖国。

七十四、“总是在失去以后才知道珍惜，总是在太迟了的时候，才发现无比的美丽”，这是人性的弱点，也是愧悔的原因。

七十五、钱钟书《围城》中的话：“因为大学里理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。”

七十六、乔拉德在《健康人格》中说：“健康人格意味着人把自己看作是一个人，一个拥有自由和责任的人，而不是一个感情冲动的消极工具或他人所期望的人。对他人方面，健康人格也把他人看作是一个人，而不是物或工具。”

七十七、《菜根谭》语：“静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。”

七十八、择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。

七十九、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。

八十、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

八十一、积德为产业，强胜于美宅良田。

八十二、年秋天，肖邦临终时告诉从华沙赶来的姐姐，波兰反动政府是不会允许把他的遗体运回华沙的，他要求：“至少把我的心脏带回去。”

八十三、是非天天有，不听自然无。

八十四、记得当年尼克松政府任命哈佛大学教授亨利·基辛格为国务卿，得知此任命，哈佛大学马上通知基辛格，要求他辞去哈佛大学的教职。这就是世界一流大学的风范——在我们的大学里有一位教授是政界要员，应该是一件十分荣耀也有可能带来潜在好处的事情，作为大学为什么要拒绝呢？那就是因为它有可能破坏大学之间公平竞争的原则。维护社会正义是大学的职责之一。

八十五、知识改变命运，教育成就未来。

八十六、南宋的张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平。”这种过于浓烈的精英意识，是特权意识进而是等级社会的心理基础。这种意识中是不太可能孕育出平等、民主和宽容的精神的。（肖川）

八十七、英国戴维·赫尔德《民主的模式》中的名句：“民主的思想是重要的，因为它不仅体现了自由、平等和公正等诸多价值中的一种价值，而且它是可以联系和协调相互竞争的既有问题的一种价值。”

八十八、良好的人文环境：宽松、宽厚、宽容；温情、温暖、温馨；自主、自由、自信；成长、成功、成人。

八十九、古人云：“读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。”

九十、养父的言传身教对乔布斯的影响很大，作为一个高中还未毕业的德裔美国人，从国民警卫队退役后，从事了以机械修理为主的职业，性格中追求完美、沉稳、包容对乔布斯有很大影响，特别是在乔布斯求学过程中的几个关键环节中，充分尊重乔布斯的意愿，不因为乔布斯的叛逆个性而求全责备，一直鼓励和支持乔布斯发展自己的个性。这种文化底蕴，在中国这个环境中是不可想象的。

九十一、年，侨居美国近半个世纪的中国旅美画家杨令弗，已是87岁了，她深深地思念着祖国，一连写了两封信，托章行严先生和美国国务卿基辛格转交给我国领导人，流露出对故土故国的无限深情。她立下遗嘱，希望骨灰埋葬在故乡——无锡太湖之滨;把她历经艰辛带到美国的一批文物——书画和玉器，悉数送回祖国，交给人民政府，以报答祖国大地哺育之恩。

九十二、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

九十三、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

九十四、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

九十五、“人”字的结构就是相互支撑。

九十六、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

九十七、走进电话的发明者贝尔的实验室，安放着一尊贝尔的半身塑像，下面镌刻着一句话：“假如你能偶尔偏离正轨，钻进丛林，你一定能够发现从未见过的东西。”

九十八、孙中山先生是伟大的革命家，他曾说：“我们革命的目的，是为中国谋幸福，因为不愿少数满人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。”“余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。”“革命尚未成功，同志仍须努力。”

九十九、清代学者金兰生在《传世言》中对“道德文章”作了解释：“无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。”

一百、年，吉鸿昌回到祖国，率领抗日同盟军，转战长城内外，给日军以沉重的打击。后来不幸被敌人诱捕，就义前他挥笔写下了正气凛然的就义诗：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”崇高的心灵

一百零一、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

一百零二、年的一天，一位老人到储蓄柜前，将500元现金连同1500元定期存折，请银行汇给国务院办公室。经办同志知道他是将私人储蓄献给国家，深表钦佩，就询问他的身份。他不肯说，汇款单上也不写地址、姓名，只写了16个字：“国家兴亡，匹夫有责;杯水车薪，赤子之心。”经查证，老人原在地质部第一物探队。

一百零三、古人语：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”

一百零四、戊戌维新运动的志士谭嗣同悲愤地写下了这样的诗句：“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”20世纪初到日本留学的鲁迅也写道：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”

一百零五、那些浑然天成之作，其实是“成如容易却艰辛”的。尽管放翁有诗云：“文章本天成，妙手偶得之。”但这偶一得之，是以丰厚的积累为条件的。我们今天仍然能从庄子的散文、陶潜的诗、李煜的词、蒙田的随笔、托尔斯泰的小说、莎士比亚的戏剧……这些不朽的文字中去感受作者的思想与情怀。既然文字的奇迹可以变为生命的奇迹，那么，文字的永恒也就会变作精神的永恒。 (造句大全 )

一百零六、康德说，世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

一百零七、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

一百零八、情生智隔。

一百零九、年的最后一个月，完整地读完中信出版社出版的《史蒂夫·乔布斯传》（美国沃尔特·艾萨克森著），以前对乔布斯的片段了解，串成了一个生动、连续的印象，那过山车般精彩的人生和炽热激越的性格成就了一个传奇，他追求完美和誓不罢休的激情使个人电脑、动画、音乐、移动电话、平板电脑和数字出版六大产业发生了颠覆性的变化。

一百一十、学会质疑与独立思考——不轻信、不盲从、不唯书、不唯上，一切放在理性的天平上来考量。

一百一十一、林清玄曾对窗子和镜子有过精彩的比喻：“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。”

一百一十二、在上世纪二三十年代，以胡适、闻一多、赵元任为代表的学者的.节操与情怀，是令人高山仰止的。他们风流蕴藉，有健康的审美情趣，畅论天下抑或吟诗作画，都兴味盎然，俯仰天地之间，有把酒临风的旷达与潇洒。

一百一十三、世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

一百一十四、瑞典病理学家非克说：“人类的历史即是疾病的历史。”公元前430年，一场瘟疫席卷古希腊，夺走了1/4希腊城邦人的生命；公元165—180年，罗马帝国发生黑死病，导致了1/3的人口死亡；公元1555年，墨西哥天花大流行，200万人不治而亡。

一百一十五、“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”，苏轼为我们描述了崇高的境界。

一百一十六、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

一百一十七、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！

一百一十八、自由社会、民主社会、多元社会、开放社会、法治社会，这些词语几乎是同义词。在这样的社会，人人享有广泛的人权；人人享有平等之权利；人的尊严受到高度的尊重。

一百一十九、爱因斯坦说：“我并没有什么特殊的才能，我只不过是喜欢寻根问底地追究问题罢了。”

一百二十、官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

一百二十一、美国的科技发展冲动也是非常先进的。

一百二十二、夏日午后，走过校园板报栏，不经意地看到这样一句话：“人与人之间的关系，是一切社会存续的基础。”不禁怦然心动，抬头望天空，似乎才发现路旁的白杨树是那样挺拔，浓绿的树叶，在灿烂阳光下更显得青翠欲滴。很有兴致地哼起《编辑部的故事》的主题歌：“人字的结构是相互支撑。”

一百二十三、政治学家韦伯认为，落后民族从根本上说，是一个“非政治的民族”，亦即由于缺乏一套能够使全体国民都参与其中的政治过程和政治机制，大多数国民并不生活在本国政治之中。

一百二十四、年，化学家欧阳本伟，万里迢迢从美国回到祖国，参加社会主义四化建设。他说：“祖国就像我的母亲，不管她怎么穷，总是我的母亲。总不能等祖国富强了，条件好了再回来。”

一百二十五、约翰·布雷恩有一个观点：“如果一本书不能被大声朗诵出来的话，它就不是一本好书。”

一百二十六、梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

一百二十七、席慕容的短诗《禅意》：“生命原本是不断地受伤，与不断地复原，世界依然是一个，等待着我们成熟的果园，天这样蓝，树这样绿，生命原本是这样的，安宁与美丽。”

一百二十八、人之所以平凡，在于无法超越自己。

一百二十九、滴水可以折射出太阳的光辉。故曰：一花一世界，一叶一菩提。

一百三十、托尔斯泰的名言：幸福的人生是相似的，不幸的人生却各有各的不同。

一百三十一、《南方周末》的信奉是：“总有一种情感会让你泪流满面。”

基辛格名言