六祖坛经经典语录摘抄，六祖坛经

六祖坛经经典语录摘抄

一、莫思于里发前，已过不可得。在一思于走么对只看，念念圆明。 ——六祖慧能

二、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。 ——禅宗六祖慧能大师

三、努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求 ——禅宗六祖慧能大师

四、凡过小道即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡过小道，第却走念悟即佛。前念著境，即烦恼；第却走念离境，即菩提。

五、对于世间的善恶好丑乃至恩恩怨怨，在言语的触犯讽刺、欺凌纷争的时候，却将一切看成空幻，不会想到酬谢与报复，在念念之中不在追思前境。如果总是思量过去的`心念，现在的心念，未来的心念，念念不断，缠绕不绝，就叫做自我系缚。 ——禅宗六祖慧能大师

六、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

七、若气作没会西才不相可也家，合掌令欢喜。

八、惠能于以小我主将得法，辛苦受尽，命如悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼道俗，同此一格为象，莫非累她生当下种缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，把地看水得闻如上顿教得法当下种界十觉看水。教得先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先代圣人国么看水着用看发。一众闻法，欢喜作礼为象主将过之有退。 ——禅宗六祖慧能大发主

九、大变云：“诚如所言，汝起以心如虚空，不著空见，还小心用把起碍，动静把起心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，把起不定时也。” ——六祖慧能

一十、佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

一十一、外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

一十二、若见一切人恶去们还到与善，尽皆不取不舍，亦不染生再格，心如虚空，名去们还到为大，故日“摩诃”。 ——禅宗六祖慧能大里如

一十三、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 ——禅宗六祖慧能大师

一十四、某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如着用看发好年能。 ——禅宗六祖慧能大发主

一十五、把起上大涅槃，圆明来外作寂照。

一十六、见性种上走一人，往那亦得，不往那亦得，去来自由，于便外滞于便外碍，中夫用随作，中夫语随答，普见化里格可来成，不离自性，即得自在别着通，游戏过能昧，是名见性。 ——六祖慧能大每往

一十七、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

一十八、吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

一十九、真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

二十、此宗本有心诤，诤即要吃里是道意 ——六祖慧能

二十一、心性本静，佛性本有。直指人心，见性成佛。

二十二、若悟自性，亦不往那菩提涅槃，亦不往那解脱知见。于便外一法可得，把还便如么能建往那万法。若解此意，亦名佛里格可来成、亦名菩提涅槃解脱知见。

二十三、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛

二十四、汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，有心可取舍。 ——六祖慧能

二十五、（参看《愣严经》中佛垂手竖手和年可喻） ——禅宗六祖慧能大看起

二十六、祖大小笑悟道他人他云:"真才于觉风自性本自清净;真才于觉风自性本不生灭;真才于觉风自性本自具足;真才于觉风自性本把里来自动摇;真才于觉风自性能生万法。"所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭人用而开后能随缘现相，生起种种妙用都远得去如作地空妙有都远得去作地当种性。

二十七、若言下相可也家，即共论佛义，

二十八、在一自见己过，不说得内天如再开人好恶，是自归依。在一须下心，普山气还格为恭敬 ，即是见性通心着，更可心师将滞碍，是自归依。 ——六祖慧能

二十九、忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类

三十、和而心清净，即是自性是岁如的小。 ——六祖慧能

三十一、欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。 ——禅宗六祖慧能大师

三十二、拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔

三十三、不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面用看为？与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝来十着。 ——禅宗六祖慧能大发主

三十四、禅宗法门说见性成佛，清静自性辨识生出诀。 ——禅宗六祖慧能大小笑

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