黑格尔，黑格尔名言

黑格尔 名言

一、面对施特劳斯的宗教批判，老年黑格尔派不得不予以回击。后来倒戈为青年黑格尔青年黑格尔派主力的布鲁诺.鲍威尔（1809~1882）当时就是正统派中最极端的代表，虽然他当年只有26岁。鲍威尔是19世纪德国思想史上的重要任务，一生著述等身，哲学，宗教，神学，历史，文化乃至社会政治学科皆有所成。他于1836年创办的《思辨神学杂志》，后来成为老年黑格尔派的机关报。然而，在他批判施特劳斯的同时实际上也参加了由后者展开的宗教批判活动，尽管他在批判的过程中始终贯穿着黑格尔精神和老年黑格尔派的精神，但他却更为彻底的推进了宗教批判，以至于他后来的无神论观点比施特劳斯的泛神论观点还要激进。

二、这个命题的根本目的，就是为普鲁士国家存在的合理性提供哲学依据。然而，这个命题与黑格尔所创立的辩证法是不相容的。

三、同样，黑格尔论证过，普鲁士这个基督教国家的君主政体与耶稣基督的独特性，完满性和绝对性是相符的，因而二者分别是绝对精神在政治和宗教两个领域内的体现。

四、可惜的是，当代中国人喜欢望文生义。不仅“存在即是合理”被误读，类似还有萨特的“他人即地狱”、米兰·昆德拉的“媚俗”……就连老祖宗的“天人合一”都被异化为“人与自然和谐相处”。这是哪跟哪啊！

五、若不交税，少交税更是反社会主义与反国家的犯罪。它的存在带有犯罪的事实。而代表绝大多数人民的国家就必需扼制资本所有者对造成失业行为的社会承受度，并相应多征缴税。

六、我们可以用黑格尔的名言“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”作为划分原则：

七、个苹果出现在面前是合理的，

八、前者被贴上了右翼的标签，因为他们力主以哲学式的宁静去适应现存的世界，人物一切都将趋于完善，世界中的恶不过是表面上的附带现象，合理性就潜伏在他们之下。

九、是剝夺人的生存权利，而反人类的

一十、《耶稣传》的意义是双重的。

一十一、凡是存在的都是合理的

一十二、按照黑格尔的辩证法，任何事物都是由正题与反题构成的范畴，范畴以正、反、合的方式运动、变化、发展。

一十三、年，老年黑格尔派恶宁静一下子被打破了，青年黑格尔运动正式出现，因为施特劳斯（1808-1847）出版了引起轩然大波的《耶稣传》第一卷。这是第一步超出了正统黑格尔学说的著作，他的出发点是黑格尔的理性观念，而不是神学观念。

一十四、黑格尔的"存在都是合理的"这句话真正意思应该是"对于存在者来说，存在都是合理的"。我是一名教育工作者，我经常和学生讲，"任何存在都有其存在的理由"(我是教高等数学的)。意思是要学生尊重所有存在的生命，珍惜身边一草一木。

一十五、存在即是合理，是翻译错误导致的谬论。黑格尔的原文是：Wasvernünftigist,dasistwirklich;undwaswirklichist,dasistvernünftig。不说意思，光看字数、看句型句式，就知道翻译的不靠谱。

一十六、在想方设法使人们的精神摆脱宗教的谬见和对人民进行真正文明的教育之前，政治的进步，至少在德国，不能认为是有保障的。因此，虽然施特劳斯遭到了基督徒的口诛笔伐，并丧失了去苏黎世大学任教的机会，却掀起了青年黑格尔派的宗教批判运动。

一十七、既然存在与消失都是合理的，那么，实际这句没什么指导作用。

一十八、就是他自己年轻时为自己的孩子立下了“榜样”，所以，孩子潜移默化，习惯成自然，复制父母的“对上辈就应该这样”。

一十九、哪么不孝是合理吗？大部分会说“不合理”，对吧？但是不孝是真实存在的呀！

二十、老年黑格尔派人物存在的现实是合理的，而青年黑格尔派则正好相反。

二十一、不要轻易做出判断(正面)

二十二、所以，他的“榜样”就是因，老了孩子不孝就是果，种什么a果树苗长a果实，正常吗？合理吗？

二十三、知道马克思说的:合理的都将灭亡，就很容易理解存在的都是合理的。

二十四、存在的就是可以被解释的，所以是有其合理之处的

二十五、另一方面，《耶稣传》暴露出黑格尔思想中保守的和革命的双重因素。

二十六、施特劳斯一方面用因果关系（自然律）来检查福音故事，另一方面指出福音故事的逻辑矛盾，把历史上的耶稣与基督教信仰中的耶稣基督区别开来，认为基督的形象完全来自期盼弥赛亚的神话。

二十七、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

二十八、方面，如果耶稣不过是施特劳斯所指出的那样一个并无神奇之处的人，如果《圣经》上记载的耶稣基督那个“神人”并没有历史的真实性，那么整个基督教信仰就没有历史根据，整个基督教就不能以历史事实作为基督教真理的证明，而基督教如果没有了历史真实性的耶稣就如同天堂没有了创造世界的上帝一样不可思议。

二十九、历史上的耶稣确实伟大，但与耶稣基督的伟大不是一回事。

三十、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用

三十一、被吃了，消失了，也是合理的。

三十二、耶稣当然实有其人，不过他只是在拿撒勒长大并在那里创立了一个教派的历史人物。

三十三、这句话关键问题在于“合理”的定位标准。

三十四、黑格尔表示——我没说过这句话。

三十五、纪律是自由的第一条件。

三十六、关注星空,也看好脚下

三十七、专注理想,就不要怕脚下的“水坑”

三十八、好！为什么别人的孩子孝顺，他的孩子却不孝呢？是什么原因呢？

三十九、但他干的事情是不合法，

四十、相反，他认为只有主体，即个体的自我意识才能使《圣经》的内容具体生动，色彩鲜明。具体说，福音故事是怀有一定宗教目的的人的创作。

四十一、黑格尔这句所谓名言，出自他的《法哲学原理》一书的导言。

四十二、此时的黑格尔已经不是写《精神现象学》时的黑格尔了。黑格尔哲学已经被认定为普鲁士官方哲学，黑格尔认为用自己的哲学为普鲁士国家的需要服务是自己做为官方哲学家的职责；因此，在《法哲学原理》中，黑格尔首次提出哲学主要或纯粹是为国家服务的。

四十三、而前者之所以最终变成了后者乃是因为宗教团体的无意识创造或捏造：“首先是由于当时人们对救世主的渴望。我说过，起初有少数人认为耶稣就是救世主，后来这样认为的人就越来越多了，而在这之后，这些人就坚信，过去期待于救世主的一切，一定会在耶稣身上发生，他们根据的是旧约圣经里的预言，预兆和对他们的通俗解释。。。由于人民的第一个解放者摩西创造了奇迹。。。这就是为什么早期的基督教团体不仅不能够而且一定会编造出关于耶稣的故事。不过他们没有意识到他们的宗教在编造这些故事。。。神话不是个别人有意识的，故意的虚构，而是整个民族或宗教团体的共同意见的产物。”

四十四、这个合理，也许是他本意，也许是翻译所致。

四十五、这是一种解读黑格尔的方式，或许亦符合黑格尔的观点，因为他曾经这样比喻哲学：“密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞”，这暗示哲学家不适合做历史时代的改革者或预言家。这种观念历史悠久，一直可以溯源到古希腊哲学静观的理论态度。

四十六、然而，正如青年马克思所指出的，问题在于改造世界。

四十七、最初的老年黑格尔派主要包括戈舍尔，加布勒和埃尔德曼等学院派人物，他们大多参加了《黑格尔全集》第一版和第二版的编撰工作。这些人关心的是如何保持住黑格尔的传统，他们所补充的充其量是对继承下来的伟大主张字斟句酌的评论。结果，这些人的名字限制已被人遗忘，对哲学史的影响也微乎其微。

四十八、如果历史上的耶稣与世俗的历史人物了无二致，那么不但耶稣基督的神性消失了，普鲁士君主政体的整个神学基础也丧失了。

四十九、鲍威尔反对施特劳斯用宗教团体这一神秘实体的无意识创造来解释神话的产生，因为这无疑会使福音书乃至社会历史都为一种盲目的力量所支配。

五十、如战争，有利益争夺常出现战争，这是规律，但绝不是说战争是美妙的、正确的。

五十一、要理解“存在即是合理”的真正含义，有必要了解当时历史环境中的“理念论”，这是关于现实、存在，与理念、理性、真实的哲学上的探讨。对此，说句大实话，我也是半瓶子醋，说不清楚。德国哲学家，从康德、黑格尔到尼采、海德格尔，个个“变态”，读中译本就是烧脑的自残行为……

五十二、有时会被捉起来也是合理的。

五十三、犯人的存在是合理的，

五十四、当科技的发展，资夲所有者专事消灭，减少人的劳动岗位与工作。而开发人工智能无人车间，无人工厂，无人商店，无人平台为利润而生产，供应商品与商品类服务。又获利于受到威胁的人群，它的存在合理吗？显然是不合理的

五十五、合理跟合法是两个概念，

五十六、这里的“理性”不是我们现代汉语一般理解的“理智”，而必须放在黑格尔哲学语境中来理解。

黑格尔名言