关于道德的经典名人名言大全，关于道德的名人名言

关于道德的经典名人名言大全

一、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》

二、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》

三、康德墓碑铭文

四、凯洛夫名言：

五、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。——老子《道德经》

六、“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”——老子《老子》

七、静为躁君《道德经》

八、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”《道德经》

九、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。——老子《道德经》

一十、知人者智，自知者明。《道德经》

一十一、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水——老子《道德经》

一十二、*令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》

一十三、"为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《道德经》"

一十四、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》

一十五、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——老子《道德经》

一十六、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》

一十七、美言可以市尊，美行可以加人。——老子《道德经》

一十八、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷《道德经》

一十九、康德

二十、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》

二十一、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》

二十二、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》

二十三、*海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》

二十四、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》

二十五、正言若反——老子《道德经》

二十六、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》

二十七、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》

二十八、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。——老子《道德经》

二十九、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》

三十、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》

三十一、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》

三十二、作者：

三十三、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》

三十四、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》

三十五、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》

三十六、无为无不为《道德经》

三十七、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门——老子《道德经》

三十八、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。——老子《道德经》

三十九、重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。《道德经》

四十、多言数穷，不如守中——老子《道德经》

四十一、第3篇：经典原创道德名人名言

四十二、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）——老子《道德经》

四十三、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》

四十四、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》

四十五、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》

四十六、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》

四十七、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》

四十八、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》

四十九、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）——老子《道德经》

五十、"企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。——老子《道德经》"

五十一、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》

五十二、爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。作者：

五十三、用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。《道德经》

五十四、善建者不拔善报者不脱——老子《道德经》

五十五、曲则全多则惑——老子《道德经》

五十六、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》

五十七、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

五十八、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——老子《道德经》

五十九、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。《道德经》

六十、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》

六十一、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》

六十二、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》

六十三、天地不仁，以万物为刍*——老子《道德经》

六十四、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》

六十五、"澹兮其若海,飂兮若无止.——老子《道德经》"

六十六、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》

六十七、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》

六十八、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大——老子《道德经》

六十九、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》第四十章——老子《道德经》

七十、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》

七十一、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》

七十二、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》

七十三、上德不德而有德下德不失而无德——老子《道德经》

七十四、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。《道德经》

七十五、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》

七十六、有道无术术尚可求有术无道止于术——老子《道德经》

七十七、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。——老子《道德经》

七十八、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》

七十九、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》

八十、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》

八十一、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》

八十二、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）——老子《道德经》

八十三、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》

八十四、道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》

八十五、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》

八十六、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生——老子《道德经》

八十七、天地不仁，以万物为刍*；圣人不仁，以百姓为刍*。——老子《道德经》

八十八、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》

八十九、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》

九十、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。——老子《道德经》

九十一、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》

九十二、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》

九十三、道常无为而无不为。——老子《道德经》

九十四、能受国之诟，是为社稷主。《老子》

九十五、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》

九十六、致虚极，守静笃《老子》

九十七、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》

九十八、胜人者力，自胜者强。——老子《道德经》

九十九、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。——老子《道德经》

一百、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——老子《道德经》

一百零一、虚极静笃——老子《道德经》

一百零二、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。《道德经》

一百零三、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》

一百零四、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》

一百零五、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》

一百零六、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》

一百零七、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》

一百零八、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。——老子《老子》

一百零九、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》

一百一十、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。《道德经》

一百一十一、天地不仁，以万物为刍*；圣人不仁，以百姓为刍*。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》

一百一十二、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。）——老子《道德经》

一百一十三、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。《道德经》

一百一十四、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》

一百一十五、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》

一百一十六、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——老子《老子》

一百一十七、*海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》

一百一十八、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》

一百一十九、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》

一百二十、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若*之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。《道德经》

一百二十一、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》

一百二十二、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"

一百二十三、出生入死。——老子《道德经》

一百二十四、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》

一百二十五、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》

一百二十六、"万物之始,大道至简,衍化至繁——老子《道德经》"

一百二十七、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》

一百二十八、大道至简——老子《道德经》

一百二十九、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。《道德经》

一百三十、人类最高的道德标准是什么？那就是爱国心。

一百三十一、自知而不自见，自爱而不自贵《老子》

一百三十二、上士闻道，勤而行之。——老子《道德经》

一百三十三、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》

一百三十四、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》

一百三十五、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》

一百三十六、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》

一百三十七、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需《老子》

一百三十八、抗兵相加，哀者胜矣。《道德经》

一百三十九、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》

一百四十、［和光同尘］对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。——老子《道德经》

一百四十一、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》

一百四十二、生命，除了生命本身之外，一无所有。——老子《老子》

一百四十三、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》

一百四十四、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》

一百四十五、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》

一百四十六、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有*兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》

一百四十七、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

一百四十八、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》

一百四十九、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子《道德经》

一百五十、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

一百五十一、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚——老子《道德经》

一百五十二、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久——老子《道德经》

一百五十三、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》

一百五十四、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴——老子《道德经》

一百五十五、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。天下难事必作于易，天下大事必作于细。为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？*海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。天下之至柔，驰骋天下之至坚。反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（和光同尘）——老子《道德经》

一百五十六、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用《道德经》

一百五十七、为无为，事无事，味无味。——老子《道德经》

一百五十八、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。——老子《道德经》

一百五十九、天欲其亡，必令其狂《老子》

一百六十、大曰逝，逝曰远，远曰返。——老子《道德经》

一百六十一、"无为则无心,无心则无欲,无欲则无求——老子《道德经》"

一百六十二、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。——老子《道德经》

一百六十三、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）——老子《道德经》

一百六十四、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。——老子《道德经》

一百六十五、名言：

一百六十六、知者不言，言者不知。——老子《老子》

一百六十七、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》

一百六十八、第八十一章善者不辩?信言不美，美言不信。?译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。?善者不辩，辩者不善。?译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。?知者不博，博者不知。?译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。?圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。?译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。?天之道利而不害，圣人之道为而不争。?译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。——老子《道德经》

一百六十九、千里之行，始于足下——老子《道德经》

一百七十、知人者智，胜人者有力，自胜者强。——老子《道德经》

一百七十一、有两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则。

一百七十二、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子《道德经》

一百七十三、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其细也夫。（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。）我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（王者为之下而为王）祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。是以圣人，被褐怀玉。（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。）知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需细细揣摩）——老子《道德经》

一百七十四、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《道德经》

一百七十五、信言不美，美言不信。《老子》

一百七十六、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负*而抱阳，冲气以为和。——老子《道德经》

一百七十七、千里之行，始于足下。《老子》

一百七十八、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。——老子《道德经》

关于道德的名人名言