诗情画意的古诗，诗情画意的诗句

诗情画意的古诗

一、几回欲奋飞，踟蹰复相顾。孙登长啸台，松竹有遗处。

二、古语有云："诗是无形画，画是有形诗。"王维多才多艺，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以灵性的语言、生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。苏轼曾有一著名论断："味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。"(5)如《山中》道："荆溪白石出，开寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。"浅溪白石，缀上依稀红叶，山色苍翠，处处鲜艳欲滴。此即东坡所指誉的"诗中有画"。而《使至塞上》中"大漠孤烟直，长河落日圆"一联，仅用十字就描绘出大漠、孤烟、长河、落日四样景物，形、体、光、色尽在眼前，构图简洁不掩气势壮美，实乃意境深邃之佳作。

三、尘封过往随梦远，蹉跎留在岁月中。

四、王维生活的时代，佛教繁兴，士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，"居常蔬食，不茹荤血"(7)，以求看空名利，摆脱烦恼。王维学佛，并不恪守一定的教门，而是广泛结交各个宗派的僧侣，同时自学各派佛教经论，从中接受佛学的影响。王维笃志奉佛，思慕隐逸，在《偶然作六首》第三篇中我们即可略窥一斑：

五、李贺

六、在诗人笔下，点睛之笔的妙用、虚实浓淡的构架、气韵渲染的铺排，都有其独到之处。其《鸟鸣涧》云："月出惊山鸟，时鸣春涧中。"以"惊"、"鸣"二字点睛，反衬出春山的幽静。又如"夜静群动息，时闻隔林犬"(《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》)、"雨中山果落，灯下草虫鸣"(《秋夜独坐》)等句，都是动中有静、静中有动的妙笔，使画境平添几分生动。《终南山》一诗中，诗人这样写到：

七、千亩：语出《史记·货殖列传》：“渭川千亩竹，其人与千户侯等。”

八、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

九、木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

一十、上诗，可品出佛家的"空"理，有看破红尘的放任，也有万念俱寂的宁静。

一十一、【注释】

一十二、《春晓》

一十三、红尘千万绪，万事无归路。

一十四、唐·白居易

一十五、悲欢离合月圆缺，此情自古难两全。

一十六、《游园不值》

一十七、唯有门前松江水，东风不改旧时波。

一十八、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

一十九、唐·杜甫

二十、《滁州西涧》

二十一、但去莫复问，白云无尽时。

二十二、天高云度白，燃情蒸福禄。

二十三、千里江陵一日还。

二十四、全篇虚实变幻，开阖大气。终南山的奇峰广脉、深壑云烟，因此诗而显得神韵流转，读之如身临其境，牵人荡气回肠。

二十五、一兴微尘念，横有朝露身；如是睹阴界，何方臵我人?

二十六、夜来风雨声，

二十七、“风吹千亩迎雨啸，鸟重一枝入酒樽。”这两句写的是另外两种形态下的'竹枝形象。其一是风吹雨啸之中。“雨啸”，非雨声，而是风吹竹声，仿佛雨啸。这是大片竹林才有的现象，老竹叶坚硬而挺，相互碰撞，声音清脆。竹叶也可制成叶笛，吹奏起来声音嘹亮悦耳。千亩之竹，其情景气魄自与“家泉石眼两三茎”之竹不同，风吹过后声浪如排山倒海；而风和景明之日，一小鸟栖息枝头，其景却可映入酒樽之中，这又是何等静谧安闲。这情景于竹本身而言，却道出其一个特点：坚韧，不管怎么弯曲也不易折断。“皎皎者易污，峤峤者易折”，这于竹枝却不然，它是既坚又韧，而且无畏于寒冬的风刀霜剑，而被与松柏一起称作“岁寒三友”。

二十八、好雨知时节，当春乃发生。

二十九、【翻译】

三十、白毛浮绿水，红掌拨清波。

三十一、几度沧桑尘与士，咫尺天涯云和月。

三十二、《咏柳》

三十三、唐·李白

三十四、唐·韦应物

三十五、际遇何须怜，酸苦和谁诉。

三十六、最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

三十七、小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。

三十八、独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

三十九、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

四十、王维诗歌的诗情画意和禅趣

四十一、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

四十二、忽乎吾将行，宁俟岁云暮。

四十三、沉舟侧畔千帆过，善辩江流航道通。

四十四、全篇不著"相思"二字，看似信手拈来，实则句句意深。藉"寒梅"、"春草"喻意，相思之情跃然纸上。第一首写出了妻子对远在江南的丈夫的牵挂，第二首则从丈夫的角度着笔，却不直诉思念，而是向来自故乡的捎话人打听故乡的梅花是否已经开放，写法别致有趣，委婉含蓄。整篇尤以第三首中"心心"二句最见功力，借"春草阶生"将女子的愁心难展、情意缠绵刻画入骨，令人感慨叫绝。

四十五、这首诗以司马相如归卧茂陵自喻，慨叹自己家居昌谷时的清贫生活。诗的开头两句“古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫”，意为老竹虽老，仍矫天挺拔，梢可拂云，而自己年纪并不大老，却只能像居茂陵时的司马相如一样，甘守清贫。“古竹”是相对新笋言之。“茂陵归卧”，《史记·司马相如传》：“相如既病免，家居茂陵。”司马相如曾为孝文园令，因病免官，家居茂陵，而诗人自己也失意家居，贫困潦倒。“叹清贫”，并不见于史书记载，但却是诗人自己处境的生动写照。李贺虽忝为唐王室的后裔，但一生只做过奉礼郎之类的小官，甚至因为父名的缘故，连进士考试也不能参加，与李商隐一样“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”。辞官家居后更过着清贫的生活，以至两年后在贫病中死去，一“叹”字，感慨万分。

四十六、《咏鹅》

四十七、鹅鹅鹅，曲项向天歌。

四十八、疑是地上霜。

四十九、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

五十、唐·张继

五十一、随风潜入夜，润物细无声。

五十二、莫惊宠辱空忧喜，莫计恩仇浪苦辛。

五十三、已见寒梅发，复闻啼鸟声。心心视春草，畏向玉阶生!

五十四、昌谷北园新笋·古竹老梢惹碧云

五十五、王维的"诗中有画"，妙在传神。无论是刻画工细的白描，还是大笔勾勒的写意，无论是极尽夸张的渲染，还是引而不发的含蓄，都让人读后无需细品，脑海中即浮现出鲜明的景象。《山居秋瞑》一诗描绘了一组秋日傍晚雨后山村的景象：

五十六、古竹：指老竹，相对新笋言之。

五十七、尊：同“樽”。

五十八、诗中有情

五十九、《月夜》

六十、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

六十一、举头望明月，

六十二、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

六十三、诗中寄寓禅意，在王维的山水田园诗作中也多有表现。如《辛夷坞》：

六十四、思绪意绵绵，风尘和雨露。

六十五、分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

六十六、《山行》

六十七、此诗大意是说，一旦滋生微小的尘念，便忽然感到生命的短促有如朝露，觉得世上难以容身。然而只是洗濯邪恶之心并不能从生死中解脱出来，在"悟道"的过程中人还处于迷途之中。诗中以"宾、主"喻"空、有"，意指必须了悟"空"理，达非空非有之境，方能成就佛道，得以解脱。这分明是受佛家"四大皆空"等理论的影响，引人脱离现实。而在《疑梦》中，诗人又表露出安于现实环境，从幻想中寻找精神安慰的消极：

六十八、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

六十九、《昌谷北园新笋四首》是唐代诗人李贺的组诗作品。这是李贺居家乡昌谷时以竹和笋为题材抒写胸臆的一组诗。这四首诗集中体现了李贺的创作风格，赋予普通的意象奇特之处，迥然于传统借竹抒怀的咏竹诗，而是以自我为中心，使竹子成了精神追求的审美载体，令这谦谦君子变成了峻刻讥峭又新生柔弱的新的性格形象。

七十、春意阑珊雨潺潺，溥衾不耐五更寒。

七十一、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

七十二、茂陵：《史记·司马相如传》：“相如既病免，家居茂陵。”

七十三、唐·孟浩然

七十四、相逢方一笑，相送还成泣。祖帐已伤离，荒城复愁入。

七十五、远上寒山石径斜，白云生处有人家。

七十六、无边景色焕然新，风情万种舞婆娑。

七十七、才逢又别，倍感黯然神伤。"相逢"二句，虽轻描淡写，却觉浓郁深情，扑面而至。接着诗人借"天寒"二句写景，铺开抒情之路，与结句遥相呼应，令送别后的怅惘往来于心而不释。王维诗歌中借景寓情、以景衬情的手法，使他写景饶有余味，抒情含蓄不露。如《临高台送黎拾遗》："相送临高台，川原杳何极。日暮飞鸟还，行人去不息。"写离情却无一语言情而只摹景物。《送杨长史赴果州》："鸟道一千里，猿啼十二时。"既是景语，也是情句，将道路的荒凉之景与行者的凄楚之情融为一体，自然、含蓄而又回味深长。

七十八、家住孟津河，门对孟津口。常有江南船，寄书家中否?

七十九、低头思故乡。

八十、【鉴赏】

八十一、在王维的诗歌中，有不少采用了直抒胸臆的表达方式，而且往往显得自然流畅，蕴藉含蓄。如《送元二使安西》：

八十二、＊＊＊＊

八十三、唐·刘方平

八十四、飞絮蒙蒙垂柳青，小河香径自徘徊。

八十五、一枝红杏出墙来。

八十六、野径云俱黑，江船火独明。

八十七、幽静的竹林，皎洁的月光，让诗人不禁豪气大发，仰天长啸，一吐胸中郁闷。而千思万绪，竟只有明月相知。藉竹林、明月寓情，王维道出了一个隐者的孤寂悲愤。

八十八、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

八十九、春色满园关不住，

九十、唐·骆宾王

九十一、诗中有画

九十二、王维写情，又多见隐喻比兴。上述数诗，已可略见其风。又如《杂诗三首》：

九十三、《惠崇春江晚景》

九十四、唐·贺知章

九十五、摩诘诗到神境处，真是景即意、意即景，不造境而景得，不说意而意完"(6)。

九十六、《静夜思》

九十七、离别家乡岁月多，物事人非半消磨。

九十八、《枫桥夜泊》

九十九、但愿世间人长久，千里云途共婵娟。

一百、小扣柴扉久不开。

一百零一、两鬓生花发，青春早已故。

一百零二、今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

一百零三、春眠不觉晓，

一百零四、《昌谷北园新笋四首》古诗原文及翻译

一百零五、日出山花红似火，春来河水绿波澜。

一百零六、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

一百零七、唐·杜牧

一百零八、＊＊＊＊＊＊

一百零九、泪飞忆往昔，伤心断肠赋。

一百一十、几许相思情，梦回千百度。

一百一十一、思乡古诗四首

一百一十二、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

一百一十三、花落知多少。

一百一十四、韶华东逝水，难解相思苦。

一百一十五、遥思故人今何在，悲欢离合月朦胧。

一百一十六、其中"回看"二句所显露的"毫端有风雨声"(4)，不啻是诗人凌云壮志的化身。

一百一十七、作者：王兴华又回松江畔，碧水舟船渡。

一百一十八、＊＊＊＊梨花飘雪何时了，往事如烟知多少。

一百一十九、下马饮君酒，问君何所之?君言不得意，归卧南山陲。

一百二十、风吹千亩迎雨啸，鸟重一枝入酒尊。

一百二十一、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

一百二十二、床前明月光，

一百二十三、老竹虽老，仍矫天挺拔，梢可拂云，而我并不大老，却只能像家居茂陵时的司马相如一样，甘守清贫。风吹竹声时，仿佛雨啸；而风和景明时，一小鸟栖息枝头，其景却可映入酒樽之中。

一百二十四、轻舟已过万重山。

一百二十五、诗中流光音色浑然一体--山泉叮咚映照明月无声，莲叶沙沙点缀着浣纱女的软语轻笑，每一句都是一幅鲜活流畅、富有生气的图画，毫不夸张地说，通篇就是一部充满诗意的风光影片。王维诗中的画境，具有清淡静谧的个性特征，这一点，完全可以在他对夕阳、明月、空山、深林、清泉、远村、白云、孤烟等景物的渲染中感受得到，如《竹里馆》云：

一百二十六、王维对奸臣专政的黑暗政治颇感不满，不愿同流合污，加上宦途受挫，于是产生了逃避现实的想法，企图走隐遁的道路。然而，他又不甘心过清贫的日子，在隐逸的同时幻想着"终南捷径"。矛盾的诗人试图从佛学中寻找精神上的安慰和自己思想行为的理论依据。从佛教的义学中接受的主要思想，于他的诗歌创作中随处可见。在《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》中有云：

一百二十七、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?

一百二十八、花红柳绿曲径幽，水榭亭台游人多。

一百二十九、两岸猿声啼不住，

一百三十、岁月悠悠路漫漫，亦喜亦忧亦心愁。

一百三十一、放眼两岸娇，婆娑芳菲舞。

一百三十二、天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望君犹伫立。

一百三十三、诗中有禅

一百三十四、宋·叶绍翁

一百三十五、日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然?世网婴我故。王维著名诗句。

一百三十六、《春夜喜雨》

一百三十七、黄帝孔丘何处问，安知不是梦中身?

一百三十八、陋室小屋居，杨柳飞花吐。

一百三十九、王维写情之妙处，还在于对现实情景平易通俗的描写中，蕴含深沉婉约的绵绵情思。其《相思》一篇，托小小红豆，咏相思情愫，堪称陶醉千古相思心的经典之作。其《九月九日忆山东兄弟》，诗人先是用平直的.话语写出了节日思亲的大众感受--"独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲"，让人顿觉"与我心有戚戚焉"，而后诗人笔锋一转，将思绪拉向故乡的亲人--"遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人"，时空转换犹如"蒙太奇"手法，"不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉"(3)。

一百四十、离情别绪独自忧，困倚楼窗寂寞愁。

一百四十一、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

一百四十二、处处闻啼鸟。

一百四十三、神韵淡远是王维诗中画境的灵魂。《鹿柴》云："空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。"诗中着意描写了作者独处于空山深林，看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上。在博大纷繁的自然景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，用简淡的笔墨，细致入微地绘出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。正如清人陆佃所言："

一百四十四、巜思乡》四首

一百四十五、《早发白帝城》

一百四十六、这是诗人最早谈到个人佛教信仰的作品，"爱染"二句，表明自己对佛教的信仰日益牢固，世俗的贪欲、爱念已日渐淡薄。

一百四十七、此诗曾被后人誉为唐人七绝的压卷之作。"劝君"二句，依依不舍的惜别之情和对友人的关怀体贴之意溢于言表，却又绵长含蓄。胡应麟评这两句诗说："自是口语而千载如新"。又如《送别》：

一百四十八、流水落花春去也，相见时难别亦难。

一百四十九、古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫。

一百五十、风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

一百五十一、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

一百五十二、此诗用口语化问答，却也言浅意深，余味不绝。朋友言称不得意，诗人坚决支持其归隐--"但去莫复问"，又借白云抚慰友人，表抒心声。所以钟惜评论此诗的末二句说："感慨寄托，尽此十字，蕴藉不觉。深味之，知右丞非一意清寂，无心用世之人"(2)。

一百五十三、清代大画家郑板桥曾夸张地说：“宁可食无肉，不可居无竹。”古往今来，喜竹、咏竹、画竹的骚客、丹青手是颇多的，而这组诗在众多的咏竹佳作中也堪称上乘。

一百五十四、王维歌咏从军、边塞等内容的诗篇，也同样善于写情。在这类诗作中，刻画出诸如将军、战士、豪侠等一批有血有肉的人物，并通过写人，抒发了诗人自己的豪情壮志。如《观猎》通过日常的狩猎活动来刻画将军的精神面貌：

一百五十五、应怜屐齿印苍苔，

一百五十六、朝辞白帝彩云间，

一百五十七、去年时节旧亭台，似曾相识燕归来。

一百五十八、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

一百五十九、晓看红湿处，花重锦官城。

一百六十、王维是个重情谊且善写情的人。在其诗作中，生活小品和赠别之作甚多，内容多述及相思别离和朋友间关怀、慰勉之情，在数量上几乎与其山水田园诗平分秋色。而他写景之时，也往往是为了寓情。在《淇上送赵仙舟》一诗中，诗人这样写道：

一百六十一、忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。

一百六十二、我欲乘风归故里，极目高天愁更愁。

一百六十三、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

一百六十四、小楼昨夜又西风，困倚楼窗望星空。

一百六十五、慈母疼爱深，音容仍在目。

一百六十六、相去讵几许?故人在中路。爱染日已薄。禅寂日已固。

一百六十七、王维，字摩诘，盛唐山水田园诗派代表人物。他睿智早慧，十五岁离家游学长安、洛阳，十七岁即写出《九月九日忆山东兄弟》那样名烁千古的篇章。王维曾一度刻意功名，追求进取，其边塞类诗作大多洋溢着青春活力和壮志雄心。然而，宦途的坎坷波折又使他深感现实残酷，世态炎凉，一生几度隐居，诗作笔锋更多地转向现实。加之王维崇尚佛学，广交僧侣，"隐逸"便经常成为其诗作的主旋律。钱钟书先生曾这样评述王维："在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，'诗画是孪生姊妹'那句话用得恰当了。"(1)凭借着对自然、情感的敏锐捕捉以及超强的表现力，王维以清新淡远、自然脱俗的风格创造出一种"诗中有情"、"诗中有画"、"诗中有禅"的意境，在诗坛树起一面不倒的旗臶。

一百六十八、太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。

一百六十九、《钱塘湖春行》

一百七十、碍有固为主，趣空宁舍宾?洗心讵悬解，悟道正迷津。

一百七十一、【前言】

一百七十二、宋·苏轼

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