杨威利语录，杨威利

杨威利语录

一、自我及个性是比任何东西都贵重的。

二、正确的认知不一定会产生正确的行动。

三、燕雀不知鸿鹄之志。一枚金币对亿万富翁而言是算不了什麽，但是却足以决定穷人的生死。

四、对人类而言，没有完全或绝对的事。

五、设法造成状况的是战略，而利用状况的是战术。

六、人类文明中所产生的最大恶疾，大概就是对于国家的信仰吧！其实，所谓的国家只不过是人类的集团在维持生存的时候，为了更有效率地达成彼此之间互补关系的道具。被这个道具所支配的是再愚蠢不过的事情了。不，更正确的说是大多数的人被少数懂得如何操纵刺激道具的人所支配。

七、越是再上位的人越应该去面对最大的危险，而他也亲身去实行。

八、人生并不是无限的，也许那天会违背己意的被打断，所以不应当还有勉强自己去饮食不喜欢东西的空暇。

九、国家并不是由细胞分裂而形成个人，国家是结合一群具有主体意识的人所构成的，在此前提下，何者为主？何者为从？在民主社会中是不辩自明的道理啊。

一十、如果戴著「国家」这副太阳眼镜来看事物的话，视野就会变窄，眼光就变得短浅。儘可能不要有敌我之分的想法。

一十一、为什麽战争是不好的事，因为没有任何其他的事比他更能大量生产无意义的死、无益的死和无谓的死了。不是吗？

一十二、也罢，已经做了薪水份内的工作了，其他的事就交给拿更多薪水的人去做吧！

一十三、对战争而言，最重要的莫过于补给及情报。

一十四、好施善行者喜欢一个人默默耕耘，盲信愚行者希望有同伴一起做。

一十五、唯有能够忍耐和平之无为的人，才能够成为最后的胜利者。

一十六、无论在哪个朝代，奉献的人尽皆市井小民，权力者则眉开眼笑的坐收并瓜分送进口袋裡的钱财。

一十七、所谓的英雄，到酒吧去要多少有多少。相反的，在牙医师的治疗台上可一个也没有。

一十八、真实这种东西，就和生日一样，每个人都会有一个。不能只因为和事实不一致，就指责是谎言。

一十九、人类的历史上，没有所谓的「绝对的善与绝对的恶」之战争，有的只是主观的善与主观的恶之间的争斗、正义的信念与正义的信念彼此相剋罢了。在单方面的侵略战争中，发动侵略的一方都认为自己才是正义的一方，战争因而永无止息。只要人类相信神与正义，世界将永无宁日。

二十、没有能力去恨的人，也就不可能有能力去爱。

二十一、有一半以上的人支持你的话，就已经相当了不起了！

二十二、政治上的主张是应该尊重的，因为它是阻止权力者自我膨胀的最大利器，也是保护弱者的坚实盔甲。

二十三、想要当大人，得先要搞清楚自己的酒量。

二十四、如果这个世界上，有所谓的绝对善良与绝对罪恶的话，那麽，或许人类就可以活得较单纯、较轻松了。

二十五、在人类只喝酒及茶的时候，文明是健全的。当开始喝起咖啡或可乐这些泥水色的饮料后，就开始了颓废和堕落。

二十六、遵守法律的规定对公民来说是理所当然的事情。不过当国家违反了自己所制定的法律而企图侵害个人权利的时候，如果公民还去盲从的话，那麽就是一项罪恶了。因为当国家有犯罪或是谬误行为产生的时候，身为民主国家的公民，得有对这样的行为提出异议、批判、抵抗的权利及义务。

二十七、民主政治不就是从否定国内及权力机构的无谬性而出发的吗？承认自己的不对，有自省及自淨的意志不就是民主政治的优点所在吗

二十八、近代以来，倡导战争的文人或言论家，没有一个是在最前线战死的。

二十九、只有在安全场所的那些人，才不认为有不用战争方式就能解决的问题。所以在危险场所的人，想想战争并不能代表全部的理由不是很好吗？

三十、人活著就是在看别人死亡。

三十一、因为信念的理由而杀人，其实比为金钱而杀人更下等。因为金钱具有万人共通的价值，但是信念的价值则仅限定于本人才有用。

三十二、对于不喜欢的人，我没必要去讨好他，不谅解我的人，我也不必非让他谅解我不可。

三十三、战争百分之九十的起因，是一些愚蠢的令后世人会为之一愣的理由，其馀的百分之十，则是一些愚蠢的连现代人都会为之一愣的理由。

三十四、用笔可以控告几百年前的独裁者，甚至几千年前的暴君；剑不能让历史逆流，但笔却可以。

三十五、军队仅仅是道具而已，而且是没有比较好的道具。

三十六、以少胜多是异常的事情，他之所以显眼，和疯子在正常人之中会比较显眼的理由是一样的。

三十七、我并不是轻蔑权力或武力。不，其实我是在害怕。一旦权力或武力到了手，几乎会使所有的人变得丑恶，这种例子我知道的太多了。而我也没有自信自己绝不会改变。

三十八、没有比把才能、技术及人格完全混为一谈更傻的事了。把胜利的原因完全归功于道德的优越，简直就是可笑到家了。

三十九、对百年来也不见得会出现一个的英雄或者伟人，加以权力限制所可能产生的负面损失，与不使平庸的人握有过于强大的权力所可能产生的正面利益两者相较之下，后者远胜于前者，而这正是民主主义的原则。

四十、人类各种行为中，最为卑劣无耻的是什麽？──权力的拥有者和谄媚权贵的人藏身于安全的场所，歌颂战争的伟大，用爱国心和牺牲精神的名目，强制将与自己无关的人送往战场，这种行为最是无耻。

四十一、确实是有某些东西是无法经由语言来转达的。不过这句话只有已经肠枯思竭的人才能够讲。

四十二、政治的腐败并不是指政治家收取贿赂之事，那是个人的腐败而已。政治家收取贿赂，却没有人能加以批判，这就是政治腐败。

四十三、战术层面上的偶然只不过是战略层面上必然馀光的破片而已。

四十四、战争并非光靠数量的想法，不过是凑不齐数量的人所做的自我正当化辩解罢了。

四十五、为了健康和美容，饭后要喝一杯红茶。一杯俄国茶，不调果酱或橘皮酱，用蜂蜜调味。

四十六、能够的话当然也希望受女性的欢迎，只不过没有为了这个目的而努力的念头而已。如果有这种多馀的精力和时间的话，还不如拿来看书的好。

四十七、其实所谓的信念不过是人们为了要让自己的过失或者愚蠢的行为正当化，所使用的一种化妆掩饰的藉口。妆化的愈厚，愈是不容易看清底下真正的面貌。

四十八、以死弥补败战之罪倒也可以，但是他为何不自行了断呢？为何要强制部下陪著自己一起走上绝路呢？就是有这种人在，战争才会绵延不断。

四十九、国家是将市民的福址与民主共和政治付诸实现的一种具体化手段，应切记国家本身的存立除此之外绝对没有其他目的。

五十、必胜的战略──至少聚集有敌方六倍以上的兵力，有者完全的装备及补给，毫无差错地传达司令官的意思，就这样。

五十一、言词必须要小心谨慎的使用。因为这样可以让更多的事情，比单纯只是沉默的时候，能更正确的传达出来。

五十二、要回避战争的话，先决条件必须多做政治及外交上的努力。以军事的硬体设备来维持和平，只是脑筋僵化的军国主义者的恶梦产物罢了。

五十三、法律或电脑不会支配人类，而是熟知这类道具使用方法的少部分人，在支配大多数的人类。古代有自称能听见神的声音的人，支配著一个国家。所谓的神，也只不过是说这些话的支配者，用来使自己的权利正当化的一种手段，让人民的思想麻痺的麻醉药而已。后来，近代的主权国家代替了神的地位，但其根本并没有改变。用强制手段使人民崇拜这个道具的另一个道具，也就是军队了。

五十四、世上尽是一些怎麽做也做不好的事。那还不如就喝酒睡觉。

五十五、巩固国防之途有二。拥有比敌国更为强大的军备，此为其一；其二，利用和平的手段，与敌国相安无事。前者较为单纯，而且权力者不同，方法巧妙亦各有不同，但扩充军备与发展经济互为反比的关系，则是近代社会形成以来的不变法则。己国增强军备，敌国势必亦然，陈陈相因之下，各国偏重军事扩充，造成经济与社会极度畸形发展，国家因而崩坏。由此关之，「国防」也正意味著国家的灭亡，这是历史上普遍存在的讽刺现象。

五十六、专制政治的权力罪恶比民主政治更为凶暴的理由之一，是因为没有在法律和制度上确立人民具有批评专制政治的权利以及矫正专制政治的资格。

五十七、正确的判断，唯有建立在正确的情报与分析之上，才有办法成立。

五十八、没有国家，人仍可活下去；但没有了人，国家也就不存在了。

五十九、想要升天为神的人，是历史上的大骗子，他值得让人钦佩的地方唯有其构想力和商业才干。从古代到近代，不管是那一个国家，有钱人不都是贵族、地主和寺院吗？

六十、在人类的历史上原本就没有永远的和平。但如果说我们必须为下一代留下某些遗产的话，我想最好的还是和平吧。而把前一代留下来的和平维持下去，那就是下一代的责任了。如果每一代都能够牢记自己对下一代的责任的话，那麽大概就能够保持长期间的和平吧。如果有所遗忘而把先人的遗产坐吃山空，那人类就得再重头开始了。也好，那也不是坏事。

六十一、阴谋和恐怖主义是终究是不能使历史洪流逆行的，可是，却足以使历史停滞。

六十二、人类之所以能使文明发达是期望享乐的心态产生了的结果，自以为是劳动身心不过是野蛮人。

六十三、所谓专制是什麽呢？不是由市民选出的为政者，利用暴力及权力剥夺了市民的自由，并进而想支配人民。

六十四、我有一个完整的人所久缺的部分，此外，我还浑身都是缺点，回顾以往种种，我很怀疑自己是不是有资格做这种要求，看来好像是利用地位压迫人，而且，在战斗之前的这种情况下提出这种事，实在不应该。但是，说了后悔总比不说后悔来得好啊，真伤脑筋，从刚才就只一直随自己高兴乱讲话。总之，总之，我想跟你结婚。

六十五、就因为明白永远是不存在于人世间，人们反而更渴望的去追求永远。

六十六、人类的历史倘能持续下去，所谓的过去就会无限地被累积起来。历史并非仅仅是过去的记录而已，更是文明延续至今日的证明。

六十七、所以人类最大的罪恶就是杀人及被杀，而军人却把杀人当成职业。

六十八、军人的直觉要是完全正确的话，就不会有战败者了。警官的直觉如果全部正确的话，就不可能会有被冤枉的人出现了。但现实又是怎样的呢？

六十九、个不能公然对指导者表示恶意的社会，便称不上是一个开放的社会。

七十、军人以逃亡为耻的，只有在捨弃老百姓的情况下。为期日后再战而逃，一点也不可耻。掩饰败北，懒于分析败因，则更为可耻。

七十一、如果死亡真如他们﹝一些主张灵魂不灭、生死轮迴而轻视肉体死亡的宗教﹞所说的那麽美好的话，他们怎麽不让自己走进死亡试试看呢？

七十二、自古以来，将国家视为神圣之存在的人一定是寄生在国民中的人，但是为了要拯救他们而来发动另一次流血事件是一点必要都没有的。

七十三、对市民的公众服务的逐渐均等化，是和社会的民主性成正比。

七十四、我想所谓的历史，就是所有人类所共有的记忆。虽然所回想的事情当中，或许会有些令人觉得不愉快，但是无论如何，这些事情却不是人们可以加以漠视或遗忘的。

七十五、就宗教而言，我认为穷人较相信神的公正，这非常矛盾，不正是因为神不公正，所以才会有穷人的吗？

七十六、所谓的胜败，是取决于战场之外的。战术终究只是对战略的完成做技术性的辅助而已。

七十七、有做得到的事，也有做不到的事。

七十八、个人若可以不去做自己不想做的事，不知有多好，但这实在太难太难了。

七十九、语言这个东西，像是人们心海上所漂浮的冰山。浮出海面的部分其实是微乎其微的，不过存在于海面底下的绝大部分，透过知觉或感觉，仍然可以感受得到。

八十、使「为什麽」这个最重要的问题核心呈现模稜两可的状态，然后用感情来代入，这就是所谓的煽动。

八十一、对方的预测正确吗？愿望可以实现吗？唯有让其产生这种错觉，陷阱的成功率才会提高。一定要记得在陷阱上放置金币。

八十二、宿命有两种意义，对人而言都是侮辱，其一，它会使人停止思考分析现状；其二，它会使人类的自由意志变成毫无价值的废物。宿命是不可抗拒的啊，但事实上是无论身处何种状况，最后还是要由当事人自己抉择的。

八十三、爱国心常常使以挥舞的旗帜不同为理由，使杀戮正常化，有时候是一种强制化的心情，通常是不能和理性共存的。尤其当权力者将其当成个人的武器来使用时，其毒害之深实在是超乎人们所想像。

八十四、多样性的政治价值观正是民主主义的精髓。

八十五、这场战争只关系到国家的存亡，和个人的自由及权利相比的话，并不是什麽大不了的事。

八十六、其实命运不过是偶然地积集了无数个人的意识所产生的结果，并非一种超越的存在。

八十七、千万不能对长辈或上司做当面的讚美。因为若对方是个软弱的人物，可能会使他自以为是，如果对方是个个性刚直的人，他还可能会以为你在曲意奉承而刻意疏远你。

八十八、我还是抱持君子的作风，不想去接近危险的东西。只想在自己能做的范围内做件工作，而后过著舒适的轻鬆生活，这麽想是一种怠慢的个性吧。

八十九、因为侵害人民的权利只在人民本身。所谓专制政治之罪就是人民可以把政治的害处归结到他人身上。

九十、只要是人，谁都有谋求自身安全的权利。

九十一、宇宙是一个剧场，而历史是一部没有作者的剧曲。

九十二、如果我死了，一定是因为过度劳动而死的。尤里安，答应我，如果我死了，就在我的墓碑上这样写著：「这裡睡著一个被工作杀死的不幸劳动者

九十三、何谓民主主义呢？複数的政党、複数的报纸、複数的宗教、複数的价值观

九十四、次也没死过的家伙，还大放厥词的谈论死亡，他的话能信吗？

九十五、再强大的国家终有灭亡的一天；再伟大的英雄一旦权力在握，日后也会腐化堕落。

九十六、战争和恐怖主义都会使一些无辜的好人丧命。

九十七、或许由于绝对的善和完全的恶。这种思想的存在，所以使得人类的精神无限制地荒废了。自己是善，便将对立者视为是恶的时候，便无法从其中产生协调以及体谅。只不过是将自己加以优越化，并且将打败对方并加以支配的欲望变成正当化而已。

九十八、活在同时代实际目击事件的人，不如只靠资料和遗物来调查的后世之人，还比较更能正确的把握住事件的本质。如果不是如此的话，历史学就完全没有存在的价值了。

九十九、爱国心是恶党最后的靠山。

一百、即使国家消灭了，人总是还活著。只是不能称为「国民」，而只是「人」。国家消灭之后，最为困扰的莫过于寄生在国家当中权力机构的那一伙人，但若只是为了要讨好他们那些人，而要「人」来牺牲的话，宇宙之中任何角落都找不到这个道理。

一百零一、如果能自己选择死法的话，要喝上一堆酒冻死最好。

一百零二、把伟人或英雄的传记教给小孩子们，是最为愚劣的事情，因为这就好像要善良的人们，去学习异常的人，这两者其实是不同的。

一百零三、这就是名将的战争手法，抱者明确的目的，一旦达成之后，就应脱离，不该再恋战。打仗就得这样才行。

一百零四、尽了力而还作不好就不要勉强；伸手不能及之处，不管再怎麽担心也搆不著，不如就委託给想做的人去做，这才是最明智之举。

一百零五、在所有的情况下，忍耐和沉默不见得是美德。在不该忍耐的时候忍耐，应该讲话的时候缄默，徒然助长敌人威风，敌人更将得寸进尺，并认定自己的利己主义可以横扫千军，所向无敌。如同过份宠爱幼儿、一任权力者骄纵无度，最后势将不得善终。

一百零六、想办法克服不擅长的事，太花时间和努力了，人生苦短啊。

一百零七、所谓的长大，就是能分得清楚那些事该问，那些事不该问。

一百零八、自古以来，基于宗教的憎恶所引起的战争，之所以会招徕最激烈、最不可容赦的战祸，都是因为其战意是起于情感，而不是基于理念。对于敌人的憎恶乃至于嫌恶，以及对于己方指导者的忠诚，全部都是在情感支配下的产物。

杨威利