韩非子名言经典，韩非子名言

韩非子名言经典

一、故人行事，以利为心，越人易和；以害为心，父子离而怨。

二、荡而失水，虫子骄傲。(鱼游到岸边搁浅，就会被虫子吃掉)

三、存亡在虚实，不在于众寡。——《韩非子·安危》

四、要从一个善良的人的内心出发，怎么去无美。

五、他的名言总是能够一针见血，但也带着讽刺的味道，非常的形象。

六、君者放其道而道之，而用其使之，则汝在臣之反中。

七、同事之人，不可不审察也。一《韩非子&说林上》

八、深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。

九、善生如春，恶死如秋，所以发劝极力而乐尽情，这叫上下相得。韩非《守道》

一十、因为可势，求易道。(根据成功的情况，寻求成功的方法)

一十一、明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。——战国．《韩非子&饰邪》

一十二、出自《韩非子·十过》。只顾眼前的蝇头小利，一定会损害到更大的利益。这句话说明做事要从小事做起。

一十三、广积不如教子，避祸不如省非。——林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》

一十四、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——《韩非子&喻志》

一十五、臣主的利益也不一样。为什么？说:主利是有能力的，当官的，臣利是无能的；主利是有劳而爵禄，臣利是无功而富贵；主利是英雄使能，臣利是朋友。

一十六、韩非子：是以圣人不期①修②古，不法③常可，论世之事，因④为之备⑤。

一十七、说到厚利，阴用它的话来抛弃它。

一十八、行成思，毁于隋。工业精于勤，荒于嬉戏。

一十九、原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺。

二十、为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。——战国．《韩非子》

二十一、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀戮之称刑，庆赏之称德。

二十二、人们帮助他们，近者结成，远者欲以名，尊者载势。(人们会尽力帮助他，周围的人愿意和他交朋友。远方的人真诚地赞美他，权贵的人也会尊重他。

二十三、志之难，不胜人，自胜。韩非

二十四、要有智慧，就得有智慧；要有德行，就得有功；要勇敢，就得坚强。

二十五、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——《韩非子·内储说下六微》

二十六、“守株待兔”是我们从小时候就听说过的成语故事，也是很出名的教育名言，故事非常的幽默诙谐，同时又带有了一点讽刺的意思，愚蠢的人总是依赖着偶然的好运，直到最后也没有在遇到自己撞死在大树上的兔子，最终被饿死。这个经典的故事出自于韩非子之手。

二十七、深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。

二十八、寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》

二十九、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。

三十、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（竞：竞争。逐：追逐。）——《韩非子&五蠹》

三十一、侈而惰者贫，而力而俭者富。——（中国&战国）韩非子

三十二、去智慧，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才华，臣下猜不到他的意图)

三十三、人类的主好了，于是群臣邀请你去演欲望，是群臣的感情不作工。

三十四、好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。——《韩非子&亡夫》

三十五、战阵之间，不厌欺诈。

三十六、不蔽人之美，不言人之恶。——《意林&韩非子》

三十七、人臣威胁大利从事，因此其危至死，其力尽而不望。

三十八、夫民之性，恶劳而乐失。丢则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不如天下必塞。

三十九、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

四十、道私者乱，道法者治不吹毛求疵。《韩非子大体》

四十一、事异则备变。备：措施。——《韩非子&五蠹》

四十二、是志之难，不是胜人，而是自胜。所以，自胜就是强。(设定愿望很难，不是为了打败别人，而是为了克服自己懒惰的疑虑。

四十三、忘民不可谓仁义。——《韩非子&难一》

四十四、graduallyyoucomeintorealizationthatyoucanneverreachthepositionyouhopetoreach于是你发现：你永远无法站上你眼中所见的高点。

四十五、太山没有好恶，所以可以变高；江海不择小助，所以可以变富。(泰山不是根据自己的好恶选择土石，所以实现了自己的高度；江海不分大小容纳河流，所以实现了它的广度。

四十六、豪华轿车比简长，豪华轿车比安长。

四十七、冬天的冻结不固，春夏的草木也不茂盛。

四十八、虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。——《韩非子·说林下》

四十九、君见恶，群臣匿端；君见好，群臣诬告能。(如果是君主讨厌的，群臣就会隐瞒；如果是君主喜欢的，群臣就会作弊迎合。

五十、因此，作为一个大臣，窥视他的君心也不是一瞬间的休息，而人主怠傲在他身上，所以这个世界上有劫君杀主。

五十一、只手，虽然病是沉默的。

五十二、世上难事，必易做。天下大事皆须细做。

五十三、巧，拙为鸢。(做车很聪明，但做木鸢很愚蠢)(说明∶考虑成本与实际功效）

五十四、夫民之性，恶劳而乐失。匿则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不行于天下者必塞。-韩非子

五十五、制在自己说重，不离位说静。重则，静则能使躁。-韩非子

五十六、虽有尧之智而无众人之助，大功不立。

五十七、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。

五十八、视力强，则目不明；听，耳不聪；过度思考，智力混乱。

五十九、数过其木，不使枝干大费小；树枝大了这个小了，就会被春风淹没；春风吹过，枝头会伤心。

六十、原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。

六十一、虚则知实，静则知动人正。-韩非子

六十二、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀人就是刑，赏德就是德。-韩非子

六十三、恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。——《韩非子·外储说右下》

六十四、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——战国末期法家集大成者韩非子译：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。

六十五、倒言反事以尝所疑。——《韩非子·内储说上七术》

六十六、德则无德，不德则有德。——《韩非子&解老》

六十七、凡失其所欲之路而妄行者之谓迷——《韩非子·解老》

六十八、当上帝失去了他的上帝，老虎就会跟随；主不知，虎必为狗。

六十九、外举不避仇，内举不避子。——《韩非子·外储说左下》

七十、韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。’ 一《韩非子》

七十一、道私者乱，道法者治。——《韩非子·诡使》

七十二、道是看不见的，它被用在不可知的地方。

七十三、利莫长于简，福莫长于安。(最大的好处是简单，最大的好处是稳定)

七十四、原文翻译： 按着名称而审查其实际所作。

七十五、有余者，人要富；工匠进棺材，是要死去的。

七十六、个有智慧的人会看得很长，看得很清楚，但他不会看得很清楚，也不能自私。

七十七、君主看不见自己想要什么。(君主不应该表现出自己的喜好)

七十八、lifeistheartofdrawingsufficientconclusionsforminsufficientpremises生活是一种艺术，要在不充足的前提下得出充足的结论。

七十九、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》

八十、小信诚则大信立。——韩非《韩非子&外储说左上》

八十一、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》

八十二、所以情况是不方便的，不要那么虚张声势。

八十三、国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子&解老》

八十四、千里之马时一，其利缓；日常销售利。-韩非子

八十五、除了势不足以化，-韩非子。

八十六、制度在自己说重，不离位说静。重则能使轻，静则能使躁。(权威在手就是重，不离本位就是静。持重者可以控制轻浮者，安静者可以克制不耐烦和鲁莽。

八十七、难点注释： ①期：期望。②修：即循，遵循。③法：效法。④因：依据。⑤备：措施。

八十八、太山不立好恶，所以能成其高；江海不择小助，所以能成其富。-韩非子

八十九、深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹仁政的政治历史观进行了猛烈的抨 击。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化， 所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法。

九十、大家助之以力，近者结成，远者欲之以名，尊者载之以势。-韩非子

九十一、少量的忠诚，使大量的忠诚成为贼。

九十二、难点注释： ①事力：从事劳动。②薄：少，不足。

九十三、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。

九十四、世界上的每一条规则都是因为人类。

九十五、世上难的事容易做，世上大事容易做。

九十六、至治之国，有赏罚而无喜怒。——战国．《韩非子&用人》

九十七、万物莫不有规矩。——战国．《韩非子．’解老》

九十八、善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。——《韩非子·守道》

九十九、爱部长太近，会卫其身；一把太贵的尺子会改变他的位置。

一百、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以迁徙其民而倾其国；万乘之君无备，千乘之家必在其侧，以迁徙其民而倾其国。shusu/

一百零一、weshouldalwayswalkfromthebottomtothetopthemoreweproceed,thetougherthenextstepwillbe总是得从低的那一头开始往高处走。每走一步，下一步就变得更加困难。

一百零二、所以喜去恶，虚心为道舍。(因此，为了成功使用权谋之术，我们应该抛弃亲密、好恶等情绪。

一百零三、小字母变成大字母，所以产品在字母里。赏罚不信，禁令不信。

一百零四、所以势不便，非所以逞能。(因此，当形势不便时，不应该勇敢)

一百零五、知人者智，自知者明。——《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》

一百零六、深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革。应当说，这里有一定的合理因素。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因， 在当时，不能不说是慧眼独见。

一百零七、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧就能明察，不显贤能成就大事，不勇敢还是强大的)

一百零八、原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。

一百零九、明法制，去私恩。令必行，禁必止。——战国．《韩非子&饰邪》

一百一十、你见了恶人，你的臣仆必都隐藏。你看，很好，然后政府框架可以。

一百一十一、因此，明朝皇帝命令他的大臣们不要在法律之外游泳，不要为了法律的利益，没有任何非法行为。

一百一十二、行贤而去自贤之心，焉往而不美。自贤之心：自以为善的想法。——《韩非子&说林上》

一百一十三、韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。

一百一十四、原文翻译： 有道明君统治其臣子的方法，只不过用两个方法。那就是刑罚和赏赐。

一百一十五、人主好贤，群臣饰以邀君欲，群臣之情无效。(君主喜欢任用贤者，所以臣下会自我粉饰迎合君主)(说明∶还是让大家各司其职，不要把希望寄托在个别贤能之士身上，防止权利)

一百一十六、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。

一百一十七、巧诈不如拙诚。——（中国&战国）韩非子

一百一十八、所以强者和弱者；听多了，就听不见；想太多会导致混乱。

一百一十九、有些事情已经做了，有些事情已经做了，但是好的事情还没有做。

一百二十、智者，一定要远见明察，不明察不能烛私；能法的人，一定要坚强直爽，不能矫奸。

一百二十一、难点注释： ①柄：把柄、方法。

一百二十二、顾小利，则大利之残也。——《韩非子&十过》

一百二十三、凡人的一般来说，同一个人的选择是相对的，异一个人的选择是相对的。韩非子

一百二十四、失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。——韩非子《韩非子&解老》

一百二十五、深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。

一百二十六、对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。

一百二十七、诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。——战国．《韩非子&主道》

一百二十八、人主无威而重在左右(君主维修丧失，依靠臣下)。

一百二十九、不吹毛而求疵。一韩非《韩非子&说难》

一百三十、目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。一《韩非子&观行》

一百三十一、如果你想成功，先失败。(有时候事情要做，但往往要先毁掉。

一百三十二、也很难知道，也很难知道。韩非《韩非子》说难》

一百三十三、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——韩非子（战国）

一百三十四、如果群臣见素，大君就不会被封杀。(如果群臣的原貌出现，君主就不会被蒙蔽。

一百三十五、听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》

一百三十六、法莫如显，而术不欲见。——《韩非子·难三》

一百三十七、如果你想成为一个圆的方面，遵循它的规则，一切都会成功，一切都不会有规则。议言之士，计会规则韩非子

一百三十八、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。

一百三十九、越王好勇，人多轻死，楚灵王好细腰，中国饿人多。

一百四十、情事太近，会危及主；一把太贵的尺子会改变他的位置。

一百四十一、时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》

一百四十二、偏颇是由它的力量，然后上下移位。部长不应该借权。

一百四十三、虚无事，以暗见瑕。(保持虚无为，往往从隐蔽的角度了解他人的行为漏洞)

一百四十四、与死者同病的人，不可生也不可生，与亡国同事，不可存也。-韩非子

一百四十五、忠臣用来侍奉君主应有的态度。

一百四十六、火形严，老朋友鲜烧；水形懦弱，人多溺水。(火的形状看起来很酷，所以很少有人被烧伤；水的形状看起来很弱，所以人们经常淹死。

一百四十七、圣人之道，去智去聪明。智慧不去，难以为常。(圣人不需要智慧和机智。因为不抛弃智慧和机智，很难长久。

一百四十八、思虑熟则得事理，……得事理则必成功。——《韩非子&解老》

一百四十九、夫人适合，人才适合，适合各地，所以上下不作为。（世界上的一切都有自己的特点，不同的人才可以有不同的展示方向，让有才华的人得到自己的位置，所以君主可以无所事事。

一百五十、夫事以密成，语以泄败。不一定是身泄，而是语言和隐藏的东西，这样的人身危。韩非子的《说难》

一百五十一、法不如显，但术不欲见。(法一定要让人清楚，术一定不能被人察觉)

一百五十二、所以喜去恶，虚心为道舍。-韩非子

一百五十三、过而不悛，亡之本也。——《韩非子&难四》

一百五十四、不顾品德而滥用文化的人可能会灭亡。

一百五十五、安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡。——《韩非子&虚实》

一百五十六、难点注释： ①书简之文：指记载礼仪科范的文献，代指汉治文献。②先王之语：指记载圣 贤之道的话，代指诸子百家之书。

一百五十七、因此，明主使其群臣，不游意于法外，不为惠于法内，动无违法。

一百五十八、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备(君主隐藏自己的好恶，才能看到臣下的本来面目；抛开旧的偏见，不展现自己的智慧，才会让臣下各守其职)。

一百五十九、非知之难也，处知则难也。——《韩非子·说难》

一百六十、韩非子的《韩非子·说难》有一句经典名言众所皆知，“塞翁失马，焉知非福”塞翁虽然失去了马但是不一定这就是一个坏事情，后来塞翁的马回来了还带回了两匹马，但这也不一定就是好事情，后来塞翁的儿子骑马摔断了腿，塞翁又说：“这也不一定是一件坏事情！”最后战争发起，国家需要填充兵力，年轻的人都要去充军，辛亏塞翁的`儿子骑马摔断了腿才留了下来。这个故事也是在告知我们后人，凡是都不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起来很糟糕说不定也未必多糟糕。

一百六十一、小知不能谋事，小忠不能使主法。-韩非子

一百六十二、楚人和氏得玉普楚山，奉献给厉王；厉王使玉人相之，玉人说:石也。王以和为耻，杀了他的左脚。和李王一起去世，武王即位，奉其自然的武王；武王使玉人相之，又说:石也。王以和为耻，杀了他的右脚。武王，文王即位，和乃抱其自然，在楚山下哭泣。三天三夜，他哭了，然后用血。王闻了闻，让人问为什么，说:世界上有很多人，子奚哭的悲伤也是如此？和说:我不是悲伤的，我是悲伤的。lsquo;石rsquo;，贞士而名之以lsquo;诳rsquo;，这就是我悲伤的原因。王乃使玉人理其粗得宝颜，遂命说：和氏之璧。韩非子《韩非子》

一百六十三、-韩非子之矛，攻子之盾。

一百六十四、语以泄败。——《韩非子&说4》

一百六十五、事在四方，要在中央。——《韩非子·扬权》

一百六十六、不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（修：遵循。法：效法。）——《韩非子&五蠹》

一百六十七、良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。一《韩非子&外储说左上》

一百六十八、善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者，不可失平也。——战国．《韩非子&外储说》

一百六十九、禁止强奸法，太禁止其心，其次是禁止其言，其次是禁止其事。

一百七十、不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子&初见泰》

一百七十一、有欲甚，则邪心胜。——《韩非子&解老》

一百七十二、意志的困难不在于取胜，而在于取胜。因此，从自己身上赢是强大的。

一百七十三、般人，相同的是相也，不同的是不。

一百七十四、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。——战国末期法家集大成者韩非子译：用肉去赶蚂蚁，蚂蚁反而愈多；用鱼去驱逐苍蝇，苍蝇愈要飞起来。

一百七十五、千乘之君毫无准备，一定有百乘之臣在其边，以迁徙其民倾其国；万乘之君毫无准备，一定有千乘之家在其边，以迁徙之民倾其国。-韩非子

一百七十六、原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。

一百七十七、泰山不设好恶，所以能成其高；大海不选择小的帮助，所以它可以变得富有。

一百七十八、自见之谓明。——《韩非子·喻老》

一百七十九、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》

一百八十、而且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，所以因物治物。-韩非子

一百八十一、韩非子的名言都非常的客观道出了真谛，给予了我们后人很多的启发，不仅在政治上的“法治思想”还是我们需要在生活以及做人中学到的道理，韩非子大多数的名言也是在讲治国之道，他反对儒家的仁义之说，认为在追求利益上，人与人之间是不可能讲道德的，否则也不可能有战争的说法。

一百八十二、松了，松了，虫子骄傲了。

一百八十三、去善去恶，大臣是去见素；老来智慧，大臣是自己的。

一百八十四、深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以法为 主，法、术、势相结合的统治术。其中术就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容。（yipinjuzicom整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果。

一百八十五、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子&解老》

一百八十六、诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，为什么要调马？-韩非子

一百八十七、人行事，以利为心，越容易和解；以害为心，父子离而怨。-韩非子

一百八十八、严家无悍虏，而慈母有败子。——《韩非子&显学》

一百八十九、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。——《韩非子·爱臣》

一百九十、时间充满虚拟，事物有利害，事物有生死。(时，世事利弊兼有，事务生死融为一体)(说明∶君主不能因为这些不可避免的得失而生气。

一百九十一、宰相之耳，等待世界的知识，然后才能发出来

一百九十二、循名实而定是非，因参验而审言辞。

一百九十三、韩非子：明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师。

一百九十四、韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。

一百九十五、因此，人民的统治是无常的，只有法治。法而化之，治而治之，天下宜而有功。

一百九十六、使杀生之机，夺给之机在于大臣，如果是人侵。(生杀之权落在臣下手中，君主就有失势危机)

一百九十七、爱多者则法不立，威寡者则下侵。(太宠臣下，法令难以确立。缺乏威严就会被臣下欺负)

一百九十八、用兵者，服战于民心。服战：使人民适应战争。——《韩非子&必度》

韩非子名言