王阳明语录励志，王阳明

王阳明语录励志

一、性无不善，故知无不良。

二、处朋友，务相下则得，相上则损。

三、格物致知，灭除轻傲

四、静处体悟，事上磨炼。

五、致知必在于行，而不行之不可以为致知也。

六、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

七、知善知恶是良知。

八、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

九、圣人必可学而至。

一十、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

一十一、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

一十二、嘴巴闭关，身体力行

一十三、种树者必培其根，种德者必养其心。

一十四、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

一十五、志不立，天下无可成之事。

一十六、知是行之始，行是知之成。

一十七、立学、立言之著，立德、立身之典。

一十八、心即道，道即天，知心则知道。

一十九、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

二十、未有知而不行者，知而不行是未知。

二十一、千圣皆过影，良知乃吾师。

二十二、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

二十三、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

二十四、知行本体，即是良知。

二十五、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

二十六、良知之外，更无知，致知之外，更无学。

二十七、君子诲人不倦，而师道必严。

二十八、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

二十九、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。

三十、最怕是傲字

三十一、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

三十二、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

三十三、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

三十四、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

三十五、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

三十六、按心兵不动，如止水从容

三十七、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

三十八、人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。

三十九、不动心，不烦恼

四十、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

四十一、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

四十二、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

四十三、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

四十四、此心无私欲之弊，即是天理。

四十五、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

四十六、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

四十七、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

四十八、尽心知性知天，是生知安行事。

四十九、世间磨难，皆是砥砺

五十、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

五十一、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

五十二、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

五十三、知行合一。

五十四、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

五十五、能戒慎恐惧者，是良知也。

五十六、静时存养，动时省察

五十七、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

五十八、天理即人欲。

五十九、不做就是不知

六十、有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

六十一、路，尽管去走

六十二、人生大病，只是一“傲”字。

六十三、天理即是仁心

六十四、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

六十五、人的资质不同，施教不可躐等。

六十六、"格物"即"慎独"，即"戒惧"。

六十七、自省才能自明

六十八、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

六十九、圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。

七十、你萌时这一知处，便是你的命根；当下即去消磨，便是立命功夫。

七十一、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

七十二、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

七十三、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

七十四、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

七十五、谦虚其心，宏大其量。

七十六、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

七十七、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

七十八、勿忘勿助必有事焉。

七十九、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

八十、无私心就是道。

八十一、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

八十二、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

八十三、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

八十四、心即道，道即天。知心则知道，知天。

八十五、何为第一等事？当读书做圣人耳。

八十六、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

八十七、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

八十八、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

八十九、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

九十、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

九十一、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

九十二、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

九十三、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

九十四、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。（《咏良知四首示诸生》）

九十五、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

九十六、心狭为祸之根，心旷为福之门。

九十七、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

九十八、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

九十九、君自保重，我心送君三十里。

一百、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

一百零一、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。（《大学问》）

一百零二、授书不在徒多、但贵精熟。

一百零三、耐住寂寞，久久为功

一百零四、破山中贼易，破心中贼难。

一百零五、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

一百零六、与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。

一百零七、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

一百零八、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。

一百零九、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

一百一十、山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

一百一十一、夫万事万物之理不外于吾心。

一百一十二、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

一百一十三、求道须深下去

一百一十四、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

一百一十五、参破生死，尽性知命

一百一十六、只求力所能及

一百一十七、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

一百一十八、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

一百一十九、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

一百二十、常快活便是功夫。

一百二十一、私欲日生，如地上尘 ，一日不扫，更又一层。

一百二十二、心无外物，物以心生。

一百二十三、反观自身，自我提升

一百二十四、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…

一百二十五、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

一百二十六、有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。

一百二十七、齐众楚，最易摇夺。

一百二十八、天理即仁心。

王阳明