关于宽容的名言，宽容

关于宽容的名言

一、辰：上了一节课，想必同学们都累了吧，让我们来放松一下，听一首关于宽容的歌曲吧!

二、平等性智

三、按照种姓平等观念，不同种姓之间需要相互包容、相互尊重、相互帮助，不能搞种姓歧视，自以为自己的种姓具有绝对至上性和绝对优越性，就剥夺其他种姓享有纯洁心灵追求成佛的资格和权利，剥夺其他种姓独立寻求自身生存和发展的资格和权利，剥削其他种姓为人类文明和世界发展贡献自身智慧和才能的资格和权利。

四、【设计意图】引用《论语》里孔子与弟子的对话，引出本次班会课的主题，激发学生们的兴趣；游戏是孩子的天性，是孩子认知世界的重要途径。在游戏结束时，教师加以总结，往往能收到单纯说教无法达到的良好效果，从而帮助学生深入理解宽容的含义。

五、如果你能够想象，你就能实现；如果你能够梦想，你就能梦想成真。

六、活动反思

七、按照轮回平等观念，一切众生造恶行善皆有因果报应，在善报恶报面前一律平等，在六道轮回当中一律平等。因此，绝不可以贪嗔痴三毒之心来对待自己从而排斥他人，也绝不可以恶心毒心对待一切众生，而是要多造善业来回报自己、回报他人、回报社会、回报国家、回报一切。

八、佛家的“六和敬”思想在不同经论中有不同理解。《大乘义章》就有不同的论说：“六和敬者，同止安乐不恼行也。起行不乖，名之为和；以行和故，情相亲重，目之为敬……一、身业同，略有二者：一者离过同，谓同离杀盗邪淫等事；二者作善同，谓同为一切礼拜等善。二、口业同，亦有二种：一者离过同，谓同皆远离妄语、两舌、恶口、绮语；二者作善同，谓同为赞诵等善。三、意业同，亦有二种：一者离过同，谓同离一切烦恼业思；二者作善同，谓同修信、进、念、定、慧等一切善法。四、同戒，略有二种：一者受戒同，二者持戒同；或分三种：一者律仪戒同，二者摄善戒同，三者摄众生戒同 。五、同施，略有二种：一者内施同，谓自舍己身，奉给尊事；二者外施同，谓舍余资具。又分三种：一者财施同，二者法施同，三者无畏施同。六、同见，见谓见解，略有二种：一者世谛中见解无别，二者真谛中见解无别。”［隋］慧远撰：《大乘义章》卷12《六和敬义》，《大正新修大藏经》第44卷，第712—713页。 按照这种理解，如果世界上所有的人都能求此“六同”，彼此之间的分歧就必然减少，彼此就会有宽容包容的坚实基础。

九、在过去、现在、未来“三世”中轮回有不同的“道”，而“道”有五道、六道、十道等多种说法。其中，六道谈论得最多。所谓六道，就是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，其中前三道为“三恶道”，后三道为“三善道”。按照佛家的人生观，众生的出生包括卵生、胎生、湿生和化生。化生就讲六道轮回。部派佛教根据“十二因缘论”进一步阐发“三世两重因果说”，具体说明如何在三世中根据因果缘起不断因善恶不同而生死轮回。大乘佛教增加声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道“四圣道”，形成三恶道、三善道、四圣道共“十道”。

一十、教师：既然同学们对宽容有了初步的认识，那就让我们握紧手中的车票，踏上“诚恕号”列车，开启我们的“宽容”之旅吧。第一站我们将驶进我们每个人温馨的家。都说家是温馨的港湾，可家是不是每时每刻都是如此温馨呢？我们一起来做个“真心话大冒险”的游戏。

一十一、宽容意识

一十二、家长和学生分别在纸上写上自己最想感谢的人的名字，感谢他（她）曾经对自己的宽容。然后将自己最喜欢的宽容名句送给他（她）。

一十三、缺乏理解、缺少信任

一十四、【作者简介】翟磊，江苏省南通市启秀中学（江苏南通，226001）教师，高级教师。

一十五、倾向暴力、喜欢拳击

一十六、无量宽容

一十七、2006年，首届世界佛教论坛在普陀山举行。中华宗教文化交流协会会长叶小文认为，佛教论坛是向热爱和平的世人开放的平台。首届世界佛教论坛通过了《普陀山宣言》，提出了“新六和”的美好愿景：“一愿培植善心，发乎善行，则人心和善。二愿亲情稳固，爱心充满，则家庭和乐。三愿真诚沟通，平等互助，则人际和顺。四愿各得其所，相安无事，则社会和睦。五愿彼此欣赏，尊重包容，则文明和谐。六愿将心比心，化怨为友，则世界和平。”叶小文：《和谐世界，从心开始》，《人民日报（海外版）》2006年4月14日第1版。 “新六和”作为“老六和”的继承和发展，有效地实现了佛家“和敬”思想的现代性转化创造，为新时期推动宗教宽容、思想宽容、家庭宽容、社会宽容、文明宽容与世界宽容必将做出新的贡献。

一十八、自由、平等、公正、法治、宽容是当代社会的核心价值观念。两千多年的佛教传播、发展和创新，对众生平等与容忍宽容思想进行了独特的分析，引起了在世与出世众生的特别关注，实际上无时无处不在产生重要影响。

一十九、你认为是炮弹的，在宽容慷慨、气。——朱熹

二十、进入佛教组织，不管来自哪个种姓，都是释氏子，都是平等的。释氏子都可以平等地从事宗教活动、享受宗教生活、实现自我超脱、皈依涅槃净地。释迦牟尼在反对不平等种姓制度时不仅拿起了佛教思想武器，而且拿起了佛教组织武器。

二十一、佛家认为：“忍之为德最是尊上，持戒苦行所不能及。是以羼提比丘，被刑残而不恨；忍辱仙主，受割截而无瞋。”［唐］道世撰：《法苑珠林》卷82《六度篇第八十五之三忍辱部第三》，《大正新修大藏经》第53卷，第893—894页。 的确，世俗社会的各种不宽容就是因为不容忍，就是因为有怨气，因此要消除生生不绝的历劫怨仇，关键就在弘扬容忍这个至高无上的美德，想方设法消除三毒之一的怨气怨恨即瞋恚。可是，消除瞋恨，必须有智慧，要从思想认识深层找根子。对此，佛经阐发的“观义灭瞋法”见解深刻：“一观一切众生，无始已来于我有恩；二观一切众生，常念念灭，何人能损何人被损；三观唯法无众生，有何能损及所损；四观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦；五观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害。由此五观故能灭瞋。”同上，第894页。 本着这种对一切众生的深刻认识，就自然很容易消解怨气，容忍宽容一切众生。

二十二、辰：首先，让我们来一起了解一下宽容日的由来吧!

二十三、教师发言：面对父母的群画像，我知道你们内心也在抗议，因为我最近在批改作文的时候，看到了两段这样的描写。

二十四、“彭水诗案”的当事人之所以被机关追捕关押，“稷山信案”的当事人之所以被判入狱，内蒙古乌海市市民吴保全之所以被“跨省追捕”，一些对当地官员行为的批评之所以被视为“诽谤”……所有这些，都是因为我们社会现在还缺乏对异人、异事、异言、异行宽容的机制。

二十五、忍度宽容

二十六、个人如果不能从内心去原谅别人，那他并不能真正心安理得。

二十七、情感目标：通过创设特定场景，让家长和学生充分交流，在理解中体验家庭之间爱的伟大，明白宽容的作用，从而构建和谐的亲子关系。

二十八、请尽量相信，每一个有坏处的人都有他值得人同情和原谅的地方。一个人的过错，常常并不只是他一个人造成的。——罗兰

二十九、作文片段一：突然，我遇到了一个难题。我绞尽脑汁都解决不了，于是我就上网去查。我刚打开电脑不久，您回来了。您看见我在上网，以为我在玩游戏。您不问青红皂白就说：“臭小子，作业不做完就上网，找打！”说完，您迅速地关上了电脑，狠狠地瞪了我一眼，同时用手指在我脑门上狠狠地弹了几下，又死命地将我的耳朵狠狠一拽：“跟你说了多少遍，不许偷玩电脑，你怎么屡教不改？是没长耳朵吗？”我只觉得耳朵一阵阵火辣辣的疼，眼前仿佛有星星在晃动。“爸爸，我不是在玩，是在查资料。”“鬼才相信，不要狡辩！给我写作业去！”

三十、婆婆妈妈、唠唠叨叨

三十一、名句导入，初解宽容

三十二、然：今天我们的主题是——国际宽容日。

三十三、关键词 佛家思想；众生平等；宽容；当代价值

三十四、和敬宽容

三十五、按照佛性平等观念，有情众生和无情众生都有佛性，都可成佛。就有情众生而言，要包容犯过错误、违过戒律、造过恶业的众生，相信一切众生在其自身努力下能够不断修炼最终戒恶行善。就一切众生而言，人类不可自立于人类中心主义，肆意掠夺自然，任意践踏生命，随意滥用资源，轻易漠视无情众生的佛性与尊严性，因此人类要与自然和谐相处，要以毁灭自己的尊严之心来爱护自然，谋求人与自然、我与他人、前世与后世的包容性发展、可持续发展。

三十六、同：【回答】

三十七、佛家主张众生平等，从前面所阐发的种姓平等、佛性平等、轮回平等、平等性智来看，这些平等观念包含了深刻的宽容思想。佛家的宽容是建立在众生平等基础上的宽容，可谓“平等宽容”。佛家认为佛、心、众生三者没有差别，认为世间万事万物因果缘起“自他不二”“依正不二”。这意味着一切众生之间、有情众生和无情众生之间、佛与众生之间都相互依存，需要相互尊重、相互包容，不可排除异己、贬低异己。

三十八、然：了解完“宽容日”，下面请同学们回忆一下，你曾经宽容过谁，谁曾经宽容过你，现在你想对他们说些什么?

三十九、旦能容纳自己的失败，就会变得比失败更强大。——哈罗德·埃文斯

四十、佛教有其独特的世界观和人生观。在佛教的世界观和人生观中谈论平等，任何众生都无法逃脱生死业力轮回报应，一切众生在三世中轮回也是平等的。佛祖继承并改造了婆罗门教的轮回思想，认为不能成佛者就不可能进入凤凰涅槃极乐世界，而只会停留在一切皆苦的三世生死轮回流转中永远不得解脱。十二因缘，尤其是“无明”，会引起众生的身、口、意等各种行为活动、语言活动和精神活动，形成身业、口业、意业，并呈现善业、恶业的差别及其相关“业力”的深浅。业力是推动生死轮回的内在力量。

四十一、活动提示：学生们针对PPT上呈现出来的打分结果交流并讨论。

四十二、【中图分类号】G631【文献标志码】B【文章编号】1005-6009（2018）15-0075-03

四十三、如果一个人宽恕了别人，那么他便觉得自已非常坚强。——小仲马

四十四、佛性平等

四十五、活动提示：学生继续玩“真心话大冒险”游戏——以宽容之心，重新给父母打分，然后将前后两次分数进行比较，逐渐学会宽容学会爱。

四十六、得放手时须放手，可饶人处且饶人。——沈采

四十七、活动提示：家长自由发言。

四十八、然而，笔者却要说，宽容更应该是一种社会机制，更应该成为一种社会品德。只有这样，宽容才可靠，才牢固，才可恃。宽容仅仅作为个人品德是靠不住的。晚年的李世民在纳谏方面已远没有早年宽容了，幸亏他五十岁就“驾崩”了，要是再活十年、二十年，变成一个不宽容的暴君也说不定――倒是短寿成全了他的美名。

四十九、【设计意图】让父母给孩子打分，让亲子关系通过分数的形式呈现，直击双方心灵。父母是孩子最亲的人，正是因为亲近的缘故，孩子们对父母反而更加苛刻。设置真心话大冒险这样的游戏，是让学生在表达自己观点的同时学会理解父母，重新审视宽容，理解“宽容有爱”这一道理。

五十、教师提问：如何才能做到宽容？

五十一、活动提示：学生表演情景剧《越界之争》。

五十二、教师准备：准备相关视频资料；调查家庭互评情况；邀请家长参加班会。

五十三、教师采访：您对孩子刚才给您所打的分数做何感想？

五十四、待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄。

五十五、在佛家的多种文献中，诸如平等觉、平等法身、平等大悲、平等心、一切法平等，无不表明在佛眼当中的世界万事万物都平等无差别。毫无疑问，这是佛教从究竟义、第一义上对“差别”与“起差别”的否认，对“平等”与“求平等”的肯认；这也是佛家无常、无我、无执的世界观和认识论的集中表现。正如佛经所云：“等观诸法自性寂静，不生不灭故名平等。一切烦恼虚妄分别，自性寂静，不生不灭故名平等。名相分别自性寂静，不生不灭故名平等。灭诸颠倒不起攀缘故名平等。能缘心灭无明有爱，即俱寂静痴爱灭故，不复执着我及我所故名平等。我我所执永灭除故，名色寂静故名平等。名色灭故边见不生故名平等。断常灭故身见寂静故名平等。”［唐］玄奘译：《大般若波罗蜜多经·第六分平等品第七》，《大正新修大藏经》第7卷，第942页。 这种从第一义上看破俗世一切的平等观，只有站在佛家的立场上才能得到真正的理解。

五十六、宽怀大度一些，机会便多了，世界也大了；偏狭小气，机会便少了，世界也小了。

五十七、活动提示：学生再次一拳打向老师，但是，老师用手掌握住学生的拳头，微笑着顺势后退，矛盾消除。

五十八、。

五十九、宽容之旅——学校篇

六十、学生准备：搜集关于宽容的名言警句和身边的宽容之事。

六十一、自己萎弱，恶人健全；自己恶动，忌人活泼；自己饮水，嫉人喝茶；自己呻吟，恨人笑声，总是心地欠宽大所致。——林语堂

六十二、活动提示：播放两位父亲提前录制的视频。

六十三、然：今天，就让我们一起走进宽容日， 一起学会宽容吧!

六十四、不会宽容别人，是不配受到别人的宽容的。——屠格涅夫《罗亭》

六十五、作文片段二：我一直习惯于在放学的人海中，寻找一个矮瘦的身影——我的母亲。或许你不知道，你很久很久没来接我了。大概是你太粗心，我还记得你唯一参加的那次家长会是在我三年级时，我也记得你是最晚到的一个家长，说是走错了，去了二年级的教室。您都忘了我已经升入三年级了吧。我能明白你的辛苦，因为从幼儿园开始你便告诉我你很忙，叫我懂事点。算了，就这样吧，我只能顺从，至多看看你忙碌的身影。

六十六、父母群画像

六十七、教育目标

六十八、平等宽容

六十九、【设计意图】学校是孩子的第二个家，也是孩子开始人际交往的第一站。离开了父母宽容的港湾，该如何处理和同学之间的矛盾，是学生们应该学会的第一课。通过情景剧表演，让学生们明白：面对一件件小事，宽容或许是最有效的解决方法。

七十、本次班会课源于学生的两篇作文。这两位学生在作文中或讲述了因为上网而导致的家庭“暴力”，或讲述了自己与母亲之间的陌生感。为此，我开始了为期一个月的家庭调查，汇总学生笔下的父母百态，同时也了解了父母的各种心酸和无奈。

七十一、宽容若成为一种社会机制，那就是另外一回事了。美国前总统尼克松，因为“水门事件”被穷追猛打，最后不得不狼狈辞职。我不相信这是尼克松对那些追究者有宽容的美德，而是他虽贵为总统，对那些追究者即便不宽容却也无可奈何。另一个美国前总统克林顿，当他与白宫女实习生的桃色绯闻被抖露出来后，开始时百般否认，后来在铁证面前不得不向民众一再道歉。我也不相信他对调查、追究此事的独立检察官有难得的宽容，而是因为即便他是总统，也不能用自己的权力动那名独立检察官一根毫毛。

七十二、宽容可以促和谐，和敬也可得宽容。以和敬求宽容是佛家的一大亮点。宽容需外善和内敬。菩萨虽然德才兼备，但始终注意讲究“和敬”方法，乐意与众生共事，设法普化众生。《法界次第初门》论道：“摄得众生为成就，故必须久处。若不和同爱敬，则两不和合，不得尽成般若，是为魔事。若善用六和，则与一切冥同，必得善始善终，则能安立一切于菩提大道……外同他善，谓之为和；内自谦卑，名之为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名和敬。”可见，“六和敬”是久处共事的不二法门。

七十三、教师总结：宽容四步骤——控制情绪、换位思考、正确交流、学会谅解。

七十四、用谅解、宽恕的目光和心理看人、待人，人就会觉得葱宠的世界里，春意盎然，到处充满温暖。——蔡文甫

七十五、心中装满着自己的看法与想法的人，就不会听到别人的心声。

七十六、教师发言：同学们的话情真意切，那父母们是怎么想的呢？请听听父母们的声音。

七十七、传统上，我们总是将宽容定位在美德的层面，称宽容是一种雅量，是一种胸怀，是对他人的尊重。最多，也就上升到智慧的高度。孔子说“六十而耳顺”，所谓“耳顺”，就是什么话都听得进去，都能容忍。所以我们希望得到宽容、要求得到宽容的时候，常常寄希望于当事者个人有宽容的品德。一些克己者也确实努力从这方面提高自己的修养。

七十八、辰：大家好，今天的班会由我和卓然 主持。

七十九、对于所受的伤害，宽恕比得仇更高尚，鄙视比雪耻更有气派。——富兰克林

八十、众所周知，佛家有“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容”这样一幅对联。佛家看破世俗凡尘，具有很强的包容宽容意识。佛家主张众生平等，强调四摄六度，要求戒恶行善，达到度人自度，阐发有以平等得宽容、以和敬得宽容、以忍度得宽容、以慈悲得宽容等多方面的思想。佛家相信恶人也能成佛，乃至包含了宽容恶人的意识。面对文化价值多元的当代社会，佛家的宽容意识和宽容思想尤其值得发扬光大，可以在一定程度上用来化解各种矛盾冲突，推动和谐社会建设。

八十一、教师：让我们再一起看下之前父母给孩子们打的分吧。

八十二、菩萨采用“六和敬”，一方面要与众生一起修养身业、口业、意业，共同加强自身素养；另一方面又要共同遵守戒律、共同生活行动、共同追求正理，获得共同的修为。智者大师对此梳理得非常清楚：“一、同戒和敬。菩萨通达实相，知罪不可得，为欲安立众生，于实相正理，以戒方便巧，同一切持诸戒品，无有乖诤。亦知众生同此戒善，不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒为和敬。二、同见和敬。菩萨通达实相，不得诸法，不知不见，为欲安立众生于实相正见，方便巧，同一切种种知见，无有乖诤。亦知众生因此知见分别，增进开解，必得种智圆明，是以敬之如佛，故说同见为和敬。三、同行和敬。菩萨通达实相，无念无行，为欲安立众生，于实相正行，以方便巧，同修种种行，无有乖诤。亦知众生同此诸行，渐积功德，皆成佛道，是以敬之如佛，故说同行和敬。四、身慈和敬。菩萨以无缘平等大慈，以修其身，慈善根力，能不起灭定，现诸威仪，与一切乐，故身与九道和同。亦知前得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故说身慈和敬。五、口慈和敬。菩萨以无缘平等大慈，以修其口，慈善根力，能不起灭定，普出一切音声语言，与一切乐，故口与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上清净口业，是以敬之如佛，故说口慈和敬。六、意慈和敬。菩萨心常在无缘大慈三昧，以修其意，慈善根力，能不起慈定，现诸心意，与众生乐，故意与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故说意慈和敬。”［隋］智顗撰：《法界次第初门》卷下之下《六和敬初门第五十》，《大正新修大藏经》第46卷，第693页。 认为佛、众生、心一律平等的菩萨，坚信众生悉有佛性并能修养成佛，并且敬众生如佛，具备如此宽容之心，何愁相处不和谐和睦！

八十三、师生互动小游戏：比武切磋

八十四、个人的胸怀能容得下多少人，就能赢得多少人。

八十五、20世纪90年代初冷战结束后，国际舆论普遍担心各地冲突会增加。由于全球化、大量移民等因素的影响，对不同的文化缺乏宽容、不能容纳与自己不同的行为方式和不能与各种文化进行有益的交流使世界面临诸多的问题。如何制止仇恨，使不同民族、宗教和文化间加强理解、和谐共处，成为全球性的严重挑战。为此，一直主张对话的联合国教科文组织明确提出了“宽容”的概念。在联合国教科文组织的倡议下，联合国大会1993年决定将1995年定为“国际宽容年”。1995年，联合国成立50周年之际，时任联合国教科文组织总干事的费德里科·马约尔以“宽容——全球安全不可或缺的要求”为题撰文，指出宽容是一种道德情操和政治义务，是维护人权和民主的责任所在。同年11月16日，联合国教科文组织第28届大会通过《宽容原则宣言》，宣布每年11月16日为“国际宽容日”。 1996年，联合国大会通过决议，呼吁各国政府在国际宽容日举办一系列活动，通过教育、宣传等途径倡导宽容理念。

八十六、辰：这以后一段日子，他诚惶诚恐的等候长老的发落。但长老好像忘记了这件事情，压根没提到这件“天知地知你知我知”的事情。小和尚从长老的宽容中得到了启示，他收住了心，再没有去翻墙，而是通过刻苦的修炼，成了寺院中的佼佼者，若干年后，他成了这座寺庙的长老。

八十七、活动准备

八十八、然：有许多名人说了关于宽容的名言警句，那请两个同学来读一读他们吧!

八十九、在班会课的设计上，我以“家庭篇”为核心，直击学生的心灵世界，以宽容为抓手，用爱塑造更和谐的亲子关系。“学校篇”和“社会篇”是在此基础上的延伸和补充，以使“宽容”得到更完整的体现。

九十、喜欢抽烟、喜欢喝酒

九十一、教师板书：

九十二、教师总结：可见，处处计较，针锋相对，就会两败俱伤；学会包容和退让，人生方能从容。

九十三、只顧工作不顾我

九十四、当你能飞的时候，就不要放弃飞；当你能梦的时候，就不要放弃梦；当你能爱的时候，就不要放弃爱。

九十五、活动提示：教师在PPT上一项项呈现上述内容，学生通过敲击桌子的方式，表达自己的赞成与否。

九十六、感知宽容宽容有爱

九十七、［后秦］佛陀耶舍共竺佛念译：《长阿含经·第二分初小缘经第一》， ［日］高楠顺次郎等辑：《大正新修大藏经》第1卷，石家庄：河北金智慧文化传播有限公司，2005年，第37页。

九十八、宽容之旅学校篇

九十九、第二招：慈悲宽容手

一百、然：我要向大家推荐一部很好看的影片，叫做《马利与我》，大家有机会可以去看一下!

一百零一、据《佛地经论》所载：“平等性智者，由十种相圆满成就。证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；证得一切领受缘起，平等法性圆满成故；证得远离异相非相，平等法性圆满成故；弘济大慈，平等法性圆满成故；无待大悲，平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故；一切众生敬受所说，平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故；修殖无量功德究竟，平等法性圆满成故。”［唐］玄奘译：《佛说佛地经》，《大正新修大藏经》第16卷，第721—722页。 平等性智的要义在自他平等。以上十种相归纳起来可以分为四类。一类是佛僧针对世间诸相的具体认识而言的，“诸相增上喜爱”说明诸相不断超越实际而无相的客观现象、“一切领受缘起”说明诸相服从因果缘起的客观规律、“远离异相非相”说明诸相变异本质上并非实相的客观现实。这意味着，一切相本质上表现为无分别、无喜爱、无善恶的服从因果缘起规律的实相，所以众生也应以平等心即无分别、无喜爱、无善恶之心来体会此岸彼岸的众相万相。一类是佛僧针对众生的慈悲行为要求而言的，“弘济大慈”“无待大悲”就是佛家从慈爱关怀与救苦超脱两方面，要求不分亲疏、不分贵贱、不分尊卑、不分远近都一律平等对待众生，有缘无缘都要等同慈爱救度。一类是针对佛僧传授佛法而言的，“随诸众生所乐示现”要求说法者根据众生善恶业障和智慧觉解的差别，根据众生具体实际情况和个人兴趣爱好，采取具体演示和直观表现的方法，平等无差别地传授善法、世间法、出世间法、出出世间法，而“一切众生敬爱所说”要求只要众生乐意接受诸法，那就要认真传授，不分彼此，一视同仁。一类是针对众生的领悟、感受、修行而言的，“世间寂静皆同一味”认为众生如果能领悟诸相的实相、异相、无相从究竟意义上寂静同一的话，那就从本体上把握了诸相无相的平等不二；“世间诸法苦乐一味”认为众生如果知道诸法无我且没有苦乐自我分别的话，那就从感受上把握了苦乐无常的平等不二；“修殖无量功德究竟”认为众生虽然智慧根性有别、修道程度有别、悟道境界有别，但如果发愿修殖一切善法、佛法，那就功德无量同样平等不二。

一百零二、只陪手机不陪我

一百零三、有情众生与无情众生佛性平等的观念还表现为生命平等观念。佛教没有人类中心主义者的偏见和傲慢，要求以平等的观念去保护和关爱其他一切物种，并把侵犯其他物种的尊严性视为侵犯人类自身的尊严性。这从超越世俗的意义上为生命平等奠定了思想基础。佛僧的不杀生、吃斋饭、要放生等佛行，使“众生平等”不仅仅表现为虚无缥缈的思想观念，还表现为实实在在的修行生活。历代佛僧从不轻易开杀戒，对恶人一忍再忍，无不包涵着“一阐提”也有佛性并会放下屠刀立地成佛的坚定信仰，无不包涵着力求通过佛法开悟众生尊重生命、敬畏生命的积极价值。

一百零四、有位伟人曾一针见血地指出，像“”这样的事情，在美国就不可能发生，因为人家那里没有我们曾经有过的权力高度集中。有社会机制和社会制度保驾护航的宽容才真正牢靠，才不因个人的改变而改变，不因个人品德的变异而变异。

一百零五、有一种优秀叫别人家的孩子

一百零六、生活中，谅解可以产生奇迹，谅解可以挽回感情上的损失，谅解犹如一个火把能照亮由焦躁、怨恨复仇心理铺就的道路。——穆尼尔·纳素夫

一百零七、佛家认为，善有善报，恶有恶报。造恶业者进恶道，受苦受罪；造善业者进善道，成人成佛。在三世六道中，众生生死轮回，不得解脱。只有进入四圣道，才能获得生死解脱，进入极乐世界，享受常乐我净的生活。对一切众生来说，善恶报应，生死轮回，做鬼成佛，都是各自身业、口业、意业的业力结果，一律平等，概莫例外。这种轮回平等，对于佛教信徒来说有巨大的震慑力，对于世俗凡人来讲也有巨大的影响力。

一百零八、教师总结：今天我们一起乘坐“诚恕号”列车，经历了一场暖心的宽容之旅。在家里，我们感知宽容，知道了宽容有爱；在学校，我们践行宽容，懂得了宽容有道；在社会，我们辨识宽容，知晓了宽容有度。人生是场旅行，愿每位同学都能够学会宽容，携爱前行。

一百零九、活动提示：学生看图说宽容（PPT出示相关图片：将相和，华沙之跪）

一百一十、活动提示：学生看图说宽容（PPT出示相关图片：钓鱼岛之争，台独）

一百一十一、只有原谅自己的过失，才能治愈过失带来的伤痕。

一百一十二、辰：同学们，你们知道宽容是什么吗?

一百一十三、有一种期盼叫我必须得做到

一百一十四、【设计意图】运用看图说话的形式，摆事实讲道理，适度延伸，使学生明白宽容不等于纵容，只有理性区别两者，才能真正做到宽容。

一百一十五、内容：自习课上，男同学正在认真地写作业，不小心越过了“三八”线，同座的女同学立刻拿起书本砸向对方，双方由此发生争执。

一百一十六、“这世上，有一种教养，是宽容父母的不完美。也有另一种教养，就是宽容孩子的不完美。”为了达到互动的目的，我邀请了家长一起参加。让学生倾吐心声，让家长深刻反思，给学生一个展示的舞台，给父母一个解释的机会。整节课，学生们由一开始看到父母在场的“谨慎”，到敞开心扉的“数落”，再到涣然冰释的“宽容”，他们的表现超出了我的预期。父母由一开始看到“群画像”的惊愕，到“现身说法”的无奈，再到“互送卡片”的动情拥抱，父母的变化更让我感动不已。

一百一十七、佛教要求种姓平等、反对种姓特权的思想表现在中国则是佛僧用来反对王侯特权，主张政教平等。东晋高僧慧远大师就曾著《沙门不敬王者论》，从区分“在家”教徒与“出家”教徒入手，有限度地要求宗教与政权处于平等地位。慧远非常现实地承认那些在家“悦释迦之风者辄先奉亲而敬君”，“不可受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬”以便“助王化于治道”；同时，又非常高调地指出那些出家教徒要“遯世以求其志，变俗以达其道”，一旦“变俗”，就要“服章不得与世典同礼遯世”，以便“高尚其迹”，“拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫”

一百一十八、第一招：两败俱伤拳

一百一十九、脾气火爆、一点就着

一百二十、谅解也是一种勉励、启迪、指引，它能催人弃恶从善，使歧路人走入正轨，发挥他们的潜力。——穆尼尔·纳素夫

一百二十一、【摘要】

一百二十二、【设计意图】通过互赠的方式，反思自己的過失，感激他人的宽容。教师赠送紫罗兰，不仅是因为马克·吐温关于宽容的名句，更希望宽容像紫罗兰一样盛开在学生心间。

一百二十三、相互谅解，传递宽容

一百二十四、教师展示马克·吐温的名句：“紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽容。”然后赠送全班学生及家长紫罗兰，传递宽容传递爱。

一百二十五、辰：让我们再来听一个关于宽容的小故事吧。

一百二十六、教师总结：适度宽容能使国家安定、世界和平。

一百二十七、佛家从种姓、佛性、轮回多方面对平等进行了独特的思考，系统阐发了“性智平等”思想，提供了一条独特的实现平等的路径。

一百二十八、活动提示：学生给父母打分，有一点不满意就扣10分，满分100分。然后学生自由发言，交流打分情况。

一百二十九、轮回平等

一百三十、挖掘佛家思想的合理内核及其现代价值，众生平等与安忍宽容最为引人注目。佛家对种姓平等、佛性平等、轮回平等、性智平等的深刻阐发，对平等宽容、和敬宽容、忍度宽容、无量宽容的独特分析，为我们提供了宝贵的平等与宽容思想，非常有利于现代民主社会与和谐社会建设。

一百三十一、韩信发迹前曾受过当地一个痞子的“胯下之辱”，成为领兵百万的大将后，再见到那痞子，韩信不但既往不咎，还赞他是壮士，给了他一个官做。相对而言，李广就缺乏这种美德。被解职后赋闲的一天晚上，他要进入潼关，守关的军官按当时“不得夜行”的规定要拘捕他。李广的一名随从说：“这是故将军李广。”那军官喝了酒，说：“现将军尚不得夜行，何况故将军！”竟将李广关押。不久李广被重新起用，任命为边关守将。他要求将那名军官调给自己当部下，一到边关，就将那名军官杀掉了。帝王中更不乏这样对比鲜明的例子。秦始皇毫无宽容可言，因而干出了焚书坑儒的罪恶勾当；李世民相对宽容，因而被称为中国历史上难得的能够虚心纳谏的开明帝王。他们宽容还是不宽容都取决于个人品德，基本上没有外在的力量可以制约。这也决定了中国自古以来，都把宽容当做个人的美德。当然，这里的“个人”主要是指大大小小、上上下下的权力者了。

一百三十二、活动提示：学生自由讨论并发言。

一百三十三、宽容之旅——社会篇

一百三十四、教师：感谢大家的积极参与，说出了心里话。对此，老师也深有感触，我给大家看一下我曾经做过的调查：

一百三十五、教师总结：领土和主权问题，关乎国家尊严和安全，我们绝不退让，即宽容要有度。

一百三十六、种姓平等

一百三十七、能宽恕别人是一件好事，但如果能将别人的错误忘得一干二净那就更好。——勃朗宁肯

一百三十八、宽容需要安忍，忍度增进宽容。佛家的宽容意识是与其安忍精神、忍度思想紧密相连的。佛家“六度”之一就是“忍度”，与一般所谓“零容忍度”不同，佛家的忍度可谓“无量忍度”。正是这种忍度使佛家的“宽容”二字还不如“安忍”流行。而究其实质，“安忍”实则是“宽容”的佛家语言。

一百三十九、中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：1000-7660（2015）05-0117-06

一百四十、认知目标：让学生在搜集材料和阅读中理解宽容的含义，在倾听和讨论中辨识宽容。

一百四十一、有一种宠爱叫干涉我的爱好

一百四十二、为了宽容，要学会忍辱。佛家认为：“内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸；二于瞋骂打害中，能忍不生瞋恨怨恼。是为生忍。云何法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热风雨饥渴老病死等；二心法，谓瞋恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等。”［隋］智顗撰：《法界次第初门》卷下之上《六波罗蜜初门第四十二》，《大正新修大藏经》第46卷，第686—687页。 其中，“于瞋骂打害中，能忍不生瞋恨怨恼”，破除“诸邪见”对于从内心安忍宽容他人显得尤其重要。弥勒佛忍众生所不能忍，容天下所不能容，至今成为众生效法的榜样。

一百四十三、反对种姓特权，主张种姓平等，是佛教创立的最初动机和直接根由。在古代印度社会，婆罗门教提出“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”三大纲领，论证婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个种姓的等级差别，强调婆罗门定位不移的最高等级和最高特权。作为反对婆罗门教的一种沙门思潮，身为刹帝利种姓的释迦牟尼所创立的佛教，从诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、因果缘起、六道轮回等方面，否定根本因、创世主和主宰者的存在，认为刹帝利、吠舍、首陀罗都应当与婆罗门种姓一律平等。尽管释迦牟尼无法根本改变古印度社会现实存在的种姓歧视和特权，但他通过创立佛教，言行一致地在事实上以宗教的形式在佛教内部实践了各个种姓同为沙门释种子的平等理念。这在经中就有记载：“汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。若有人问：汝谁种姓？当答彼言：我是沙门释种子也。”

一百四十四、行为目标：借助活动，让学生践行宽容，并将宽容从“家”传递到生活中的每一个角落。

一百四十五、辨识宽容宽容有度

一百四十六、佛性在众生面前一律平等还有更深一层的含义。按照佛教的众生观，众生不仅包括“有情众生”，而且包括“无情众生”。天台宗湛然、三论宗吉藏以及禅宗一派牛头宗法融都认为，众生佛性平等是指佛性在有情众生与无情众生面前的一律平等。 隋代的吉藏就曾解说“佛性”，认为“不但众生有佛性，草木亦有佛性也。若悟诸法平等，不见依正二相故，理实无有成不成相，假言成佛。以此义故，若众生成佛时，一切草木亦得成佛”［隋］吉藏撰：《大乘玄论·辨内外有无第七》，《大正新修大藏经》第45卷，第40页。 。既然众生都有佛性，就要对具有佛性的众生平等地对待，爱惜自然生命和世间万物，保护万物的尊严性。关于这一点，著名史学家汤因比讲得很有道理：“宇宙全体，还有其中的万物都有尊严性，它是这种意义上的存在。就是说，自然界的无生物和无机物也都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海，这一切都有尊严性。如果人侵犯了它的尊严性，就等于侵犯了我们本身的尊严性。”［英］汤因比、［日］池田大作：《展望二十一世纪——汤因比与池田大作对话录》，荀春生译，北京：国际文化出版公司，1992年，第429页。 尊重和敬畏万物，对于保护生态环境，无疑具有积极意义。

一百四十七、2009年的“莫拉克”台风给台湾造成严重的灾难。台湾当局也采取了积极的救援行动。但当去灾区视察时，还是有民众打出“残障政府，草菅人命”的横幅表示抗议。若在主政的年代，即便再救灾不力，那些人也不敢轻易打出那样的横幅。的脸色很不好看，但他对那些抗议者却不能不容忍。这也不是因为他个人有宽容的品德。

一百四十八、宽容之旅社会篇

一百四十九、践行宽容宽容有道

一百五十、教师导入：《论语》中有一段经典的对话，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”这里的“恕”，即宽容之意。从古至今，宽容都是至高无上的美德。今天，我们将乘坐“诚恕号”列车，经历一次暖心的宽容之旅。

一百五十一、辰：请同学们赶紧拿出纸和笔，我们要来做一个关于宽容的小测试。

一百五十二、活动提示：老师与一名学生模拟冲突场景，学生一拳打向老师，老师强力迎击，双方都有疼痛感。

一百五十三、辰：到了做总结的时候了，我们要考大家几个问题，请大家来回答。

一百五十四、释迦牟尼在世并未自称为佛，而且反对世尊特权，主张佛凡平等，认为佛与众生一律平等。翻阅佛经，佛陀说法多是在树下席地而坐，并非至高无上的样子。至于后来对佛的神化，以及佛门比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之间的各种礼节，应当合理地理解为修养境界的差别，而非特权等级的差别。而那些假借佛的名义而设置的等级差别与等级特权，自然与佛、法、僧的内在要求相违背，只当合理地理解为“出世”佛僧被“在世”权力与欲望牵累的某种沉沦，理应为已经“看透俗谛”“领悟真谛”的真佛所不齿。《长阿含经》明确指出：“尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。”［刘宋］求那跋陀罗译：《长阿含经·第四分世记经世本缘品第十二》，《大正新修大藏经》第1卷，第145页。 众生生活在这个世界上，本来就一律平等，无等级种姓差别。按照佛家的“种姓平等”要求，在世俗生活中，众生都必须旗帜鲜明地反对种姓歧视和等级特权。佛教的种姓平等对于在世歧视者来说同样也具有深刻的救治作用。

一百五十五、宽容之旅家庭篇

一百五十六、按照平等性智观念，一切众生都要坚信自他不二、自他平等，不可产生分别心、差别心。比如爱人，要像爱自己那样来爱别人，爱男人就想一切众生皆我父，爱女人就想一切众生皆我母。比如救生，要像菩萨那样大慈大悲，不分男女、不分亲疏、不分种姓、不分阶级、不分国籍、不分在世出世，全力救度。比如共事，要像菩萨那样多用爱语，讲真实话、讲善良话、讲温柔话、讲方便话，将心比心，将身比身，设身处地、化身示现，共同一起修成佛果、成就事业。

一百五十七、然：每年的11月16日是国际宽容日联和国教科文组织设立国际宽容日旨在强调，在多元化社会里，应通过普及宽容方面的教育使人们平等、和谐、和平地生活在一起。

一百五十八、由上可见，“平等性智”所强调的“自他平等”建立在独特的佛家本体论、认识论、教化论、评价论的基础上，对佛僧和众生的世界观、方法论和认识论都会产生正面的影响，从整体上看有利于改造佛僧和众生的世界观，为现代人探求平等提供重要的思想资源。

一百五十九、众生首先是指“有情众生”，众生皆有佛性首先是指有情众生皆有佛性。人人皆可成佛的一个著名例证就是禅宗六祖惠能的故事。惠能从岭南来黄梅向五祖弘忍礼师作佛。五祖问：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能反问道：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”［唐］惠能：《坛经·行由品第一》，陈秋平、尚荣译注：《金刚经、心经、坛经》，北京：中华书局，2007年，第119页。 这段对话深刻表明佛性面前人人平等。不管是善人还是恶人，从原初意义上说都有佛性，都可以成佛。而成佛与否，关键就看是否真正皈依佛、法、僧“三宝”，是否真正修炼戒、定、慧“三学”，是否真正理解诸行无常、诸法无我、涅槃寂静“三法印”，是否真正能摆脱在世“俗谛”苦空的牵累而出家修炼参悟“真谛”并具有持之以恒的“精进度”。

一百六十、教师总结：我们最大的错误，就是把最差的脾气和最糟糕的一面给了最亲近的人，却把耐心和宽容给了陌生人，希望以后这种情况能有所改变。

一百六十一、［东晋］慧远：《沙门不敬王者论》，［梁］僧祐撰《弘明集》第5卷，《大正新修大藏经》第52卷，第30页。

一百六十二、佛陀不仅反对现世的种姓特权，而且反对只有少数人可以成佛的思想观念，认为人人都有佛性，人人都可追求成佛。佛陀宣传佛法四十九年，宣讲“华严”“阿含”“方等”“般若”“法华”“涅槃”时，都始终坚定一个信念，那就是“一切众生皆可成佛”。“众生皆有佛性”的观点从人性根源上确立了佛性平等的观念。

一百六十三、然:如果你有过同样的经历就在纸上打钩，没有的话就打“×”，一定要按实际情况来写呦!

一百六十四、教师总结：从打分结果来看，父母给孩子的打分普遍高于孩子给父母的打分。因为，在父母眼里，自己的孩子永远都是最棒的。那么，我们是否也该用宽容去表达对父母的爱呢？

一百六十五、说“我能原谅，但我忘不了”，是“我不能原谅”的另种说法。——比彻

一百六十六、宽容之旅——家庭篇

一百六十七、辰：《宽容原则宣言》提出，要采取一切必要的积极措施，促进社会宽容，因为“宽容是实现和平，提高所有人经济、社会地位的一项宝贵且必要的原则”。宽容并不是简单地指“容忍他人行为”，而是指承认他人的权利与自由，包容各国的理想与文化，不仅对自己负责，也要对他人负责。联合国前任秘书长安南曾在“国际宽容日”发表讲话指出，宽容是一种积极而正确的态度，是建立在了解且尊重他人自由和权利的基础之上的。他倡导，用关心取代冷漠与轻视，用了解取代盲目、无知和歧视。 教科文组织曾在对宽容日的介绍中提到，构建宽容、诚信社会不是在一朝一夕间完成的，它需要时间和社会各方的共同努力。由于偏见、不满多来自于无知和恐惧，因此教科文组织呼吁整个社会普及宽容教育，呼吁不同民族了解彼此的文化，相互尊重，和谐相处。教科文组织强调，宽容教育要从孩子抓起，父母尤其要特别注意自己的言行举止可能对孩子产生的影响。

一百六十八、作者简介：平飞，江西九江人，哲学博士，（南昌330063）南昌航空大学中国哲学研究所教授，（广州 510275）中山大学文化研究所特约研究员。

一百六十九、从佛教对社会的反抗可见种姓平等，具有要求社会平等、政治平等的价值；从佛教自身对佛性的领悟可见佛性平等，具有要求人格平等、生命平等的价值；从佛教对生死的认识可见轮回平等，具有要求机会平等、报应平等的价值；如果再进一步从佛教对智慧的追求还可见平等性智，可见佛教对一切法相、知行、佛凡、我他种种差别的破除，亦即佛眼所见的平等境界。“平等性智”是从佛家眼光对“平等”做独特解说的一种独特佛智，与大圆镜智、妙观察智、成所作智同列，体现了佛教对平等的汲汲追求和深刻参悟。

一百七十、实施过程

一百七十一、然：有个小和尚经常在午夜偷偷溜出寺院，他凭借的是在高墙下面放一把椅子。午夜，外出的小和尚爬上墙，再跳到“椅子”上，他觉得“椅子”有些异样。落地后小和尚定眼一看，才知道承接他的“椅子”竟然是寺中的长老。小和尚仓皇离去。

一百七十二、众生平等

宽容