梅兰竹菊诗句范例6篇，梅兰竹菊

梅兰竹菊诗句范例6篇

一、金银花：亦称“忍冬”，藤生枝蔓形植物，多于三月间开花，花色为金黄色和白色，因耐寒而得名“忍冬”。古人常借用其耐寒的特性在失意或严酷的社会环境中自勉。

二、菊：菊为花中四君子之一，冰清玉洁、凌霜耐寒，象征着质洁的高尚品格。盛开的时候，正值深秋的农历九月，因为“九”与“久”同音，所以九月盛开的就用来象征长寿和长久。松树与配植一起表示“松竹延年”。而采菊的最好日子选在九月初九，这一天是酿酒的吉日，常饮酒可健康长寿，可以避邪。菊，春生夏茂，秋花冬实，饱经露霜，备受四季之气，它得木、水之精华，可补人体肺、肾二脏，黄菊能滋阴，白菊能壮阳，红菊能行妇人血。

三、在众芳凋零的冬日，梅花凌寒独开，占尽一园风情。“疏影横斜水清浅”，梅花疏疏落落，倒影横斜在清浅的水中，传神之笔写出梅花爽朗清澈的风骨，多么像一幅水墨画。“暗香浮动月黄昏”，让我们仿佛闻到了梅花的醉人芬芳，暖了一个冬日的冷寂。世传他爱梅爱鹤成痴，终生不娶，以梅为妻，以鹤为子。苏轼曾在《书林逋诗后》说：“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗。”林逋在这首诗中，正是借着咏梅表达了自己远离尘俗的清高和淡雅。

四、现代・《秋菊》：秋菊能傲霜，风霜重重恶。本性能耐寒，风霜其奈何！

五、川达州卷）阅读下面短文，完成题目。

六、你从山崖走来

七、有的高洁

八、你也是文人墨客的挚爱

九、吴昌硕22岁跟父亲迫于无奈，从鄣吴村迁居安吉城内的桃花渡畔“芜园”。芜园便成为了吴昌硕的第二个故居，给吴昌硕留下了很多回忆，让他在数十年内都无法忘怀，而且频频见于笔端。他早年住在安吉县城附近的小屋时，后院有一庭园，在这园里，经他手植的梅树有三十余株，每当初春寒梅著花时，他总是徘徊其间反复观赏，从那时候起他就喜爱梅花，开始作画以后，梅花便自然成为画中的题材。因此他的画里，借梅花为题的作品为数甚多，而且不乏杰出之作。同时又由于他“以作书之法作画”，所以他画梅花时，常见有大篆或草书的笔法出现于枝干的笔画里。在一幅“梅花”的题款上，他写到：“山妻在旁忽赞叹，墨气脱手椎碑同，蛾鲜老苔隶枝干，能识者惟斯与岂。”又在《沈公周书来索画梅》诗里写着：“螺扁幻作枝连蜷，圈花著枝白璧园。是梅是篆了不问，白眼仰看萧寥天。”诗句里提到的“椎碑”和“隶枝干”，显然就是吴昌硕书法的化身。他那苍拔浑劲的篆隶运笔下出现的梅树枝干，从具象的角度看时，带有梅的意义，若从抽象的角度去看，不论是枝是干，这些都是书法，因而他才说：“是梅是篆了不问”。在吴昌硕的题画诗中有大量赞美梅花的诗，如《梅花石屋图》：“梅花石屋坐谈诗，梦里清游偶得之。如此芜园归不得，岁寒依旧费相思。”梅花在宋朝被推尊为群芳盟主的地位，与兰、竹、松等“比德”之象相媲美。吴昌硕更是将梅花引为知己：

一十、是南国的灵气养育了你

一十一、梅花：竹、梅、松栽在一起并称“岁寒三友”，表示在风霜严寒中结成的忠贞友谊，亦用以表示经得起严酷环境的考验，具有坚贞节操的人品。

一十二、桂花：也称为木樨花，香气袭人，沁人心脾。庭院桂树对植(金桂、银桂)，古称“双桂当庭”或“双桂留芳”。住宅四周或窗前栽植桂花，能收到“金风送香”的效果。院内一棵桂花与南天竹配植取“竹”和“桂”的谐音，寓意为“主贵”之意。

一十三、你从白云深处走来

一十四、兰花被誉为“花中君子”、“王者之香”。对于中国人来说，兰花还有民族上的深沉意义。在中国传统四君子梅、兰、竹、菊中，和梅的孤绝、菊的风霜、竹的气节不同，兰花象征了一个人的气质，以及一个民族的内敛风华。

一十五、梅花，历来有古雅清逸的名士之誉。你看，万花凋谢，冰封雪飘，“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”（王安石《梅花》）阵阵清香，沁人心脾，曾有多少风流雅士对之心仪，为之倾倒。据《梁书・何逊传》载：南朝梁诗人何逊在任扬州法曹时，官署后有梅花一株，他常在梅树下赋诗。后迁居洛阳，思念梅花而不得见，因请求再到扬州任职。到扬州之日，梅花盛开，何逊邀请名士饮酒赏梅。南宋诗人张道洽有梅花诗三百余首，其《吟梅》诗云：“村墅苔为径，茅檐竹作篱。神清和月写，香远隔烟知。老树有余韵，别花无此姿。诗人风味似，梦寐也应思。”诗人对梅花的仰慕之情，何等殷切，连做梦都在思念。更有甚者，曾写下千古名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的北宋诗人林逋，一生不趋荣利，隐居西湖孤山二十年，不入城，不娶妻，植梅养鹤，因而有“梅妻鹤子”之谓，为古代诗坛留下了一段虔诚而浪漫的佳话。在这里，梅花不仅成为古代名士群体仰慕的对象，而且成为他们个人理想生活的一个组成部分。而将梅花与诗人的人格形象融为一体的当推南宋诗人陆游。他一生酷爱梅花，曾作《梅花六绝》，有“小亭终日倚栏杆，树树梅花看到残”和“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”之句，诗人对梅花的痴迷之情跃然纸上。尤其是他的《卜算子・咏梅》词：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”更让人感受到诗人在遭遇排挤、报国无门、壮志难酬时孤傲清高的情怀，成为托物抒情诗中的极致。

一十六、翠竹为你作伴

一十七、迎霜傲骨之梅

一十八、东晋诗人陶渊明，误入尘网，违背心意为官，终于还是不愿为五斗米折腰，归园田居，享受自然的躬耕生活。他在《饮酒》诗中云：

一十九、给予人们一种美的享受

二十、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

二十一、你才能蓬勃生长

二十二、郁勃纵横如古隶，断碑同卧白云边。（《梅》）

二十三、兰花的美誉是“花中君子”、“王者之香”，兰花在中国已经有2000多年的栽培历史。

二十四、还有一位词人，也是借着梅花表现自己的人格。如果说林欣赏的是梅花疏影横斜的摇曳和脱俗的气质，那么这位词人钦佩的就是梅花的傲骨。他便是南宋的爱国词人陆游。林逋的诗是咏梅诗中的绝唱，陆游的词在咏梅词中亦然。词曰：

二十五、梅花不仅是花中四君子之一，还与松、竹并称“岁寒三友”，所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语》）。梅花也是如此。“墙角数枝梅，凌寒独自开”（王安石《咏梅》），梅花隆冬盛开，剪雪裁冰，“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”（卢梅坡《雪梅》）， 敢与雪花争一片冰清玉洁，是不畏严寒的傲骨的象征。

二十六、“绿叶素荣，分其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。”这是屈原在《九章・橘颂》中所吟颂的橘的形象。此时的屈原因受排挤而遭流放，内心苦闷可坚贞不屈，满腔愤怒却仍心系楚国。你看那橘：碧绿的树叶繁盛茂密，洁白的花朵惹人喜爱，圆满的果实明光灿烂。这样美好的橘树“受命不迁，生南国兮”，“深固难徙，更壹志兮”，“苏世独立，横而不流兮”。它秉性不移，只生长在南国（楚国），不长于北方；它的根深深地牢固地扎在土中，遗世独立，决不随波逐流。这哪里是在写橘树，这简直是作者在以美好的橘树自比，是他“不能变心以从俗”的刚正不阿、矢志不渝的伟大人格和高尚志节的写照啊！

二十七、玉，是吉庆、祥和、幸福等精神美的象征，因而在传统文化中，人们往往运用象征寓意或谐音取意的手法把玉制成丰富多样的器物、饰品等，借以表达对生活的热爱。鱼形玉器最早见于新石器时代的“良渚（zhǔ）文化”，到了唐代、宋代开始盛行。特别是明、清两代，鱼形玉器造型繁多，工艺精湛，最常见的是把莲花和鲤鱼雕刻在一起，代表着美好和富足；还有的玉器把佛手、寿桃和石榴雕刻在一起，称为“三多”，意指多福、多寿、多子。

二十八、二十年前载酒饼，春风倚醉竹西亭。

二十九、石榴：石榴与桃子、佛手并称为中国的三大吉祥果。石榴的“石”与“世”是谐音，庭院种植石榴表示“世代相传”的寓意，石榴树是富贵、吉祥、繁荣的象征。石榴花红似火，果又可解酒止醉，不论市镇乡村，房前屋后，滨海公园，到处都可见到石榴树。

三十、争当君子

三十一、落拓不羁的郑板桥，在这一诗一画中，使青竹在破岩之中挺拔生长，不畏磨砺的坚韧之态跃然纸上。又有《初返扬州画竹第一幅》：

三十二、为自己的信仰而坚持到底

三十三、远离官场的纷扰，他在秋菊的一片佳色中陶醉着。

三十四、众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

三十五、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

三十六、幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

三十七、兰生幽谷，是中国文化中幽清高洁的君子品格的象征。西方文化中，有一个叫纳西瑟斯的少年，迷恋自己水中倒影的美貌，为拥抱自己的影子而溺亡，化身水仙花，孤芳自赏，与我们传统文化中生于幽谷的兰花有些相似。然而，在中国文化里，兰花的生于幽谷、孤芳自赏却是另一种韵致，毫无贬义。它的隐于深谷，是对繁华的不屑一顾，它的孤芳自赏，是远离利禄功名的淡泊。《孔子家语》云：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”兰，最具魅力的地方，就在于它的洁身自好。

三十八、白玉般的温润

三十九、吴昌硕很善于画上题诗，且多长题款式，几乎每画必题，每题必诗。潘天寿把题款对于整个画面的作用概括得很好：或长行直下，使画面上增长气机；或拦住画幅的边缘，使布局紧凑；或补足空虚，使画面平衡；或弥补散漫，增加交叉疏密的变化等等。故往往能在不妥当的布局上，一经题款，成一幅精彩之作品，使布局发生无限巧妙的意味。当然，题款不仅有补的作用，还有对画意的深化和阐发。比如吴昌硕的名作《秋菊顽石图》，画面左下方有两块顽石，左上方是几株秋菊，整个画面左侧重，为了弥补右侧的空虚，以两行诗题于右侧，曰：“赏花螃蟹满堆盘，眼见秋英不解馋。每笑老夫甘寂寞，一枝写出自家看。戊午十月既望，客海上禅甓轩。吴昌硕年七十五。”这样一来，左右两侧得到平衡。图画和题款互为补充，图画和诗款还表达了作者的精神品质。

四十、你傲视三九严寒

四十一、宁可枝头抱香死

四十二、提起梅花，我们多会想起那个以“梅妻鹤子”而称的林逋。他远离尘俗，独具傲骨，隐居杭州西湖，结庐孤山。他的这首《山园小梅》是咏梅诗中的绝唱。

四十三、你虚心文雅

四十四、一句南宋诗人及画家郑思肖的

四十五、节节向上

四十六、此中有真意，欲辨已忘言。

四十七、谦逊坚韧之竹

四十八、宋代大文豪苏轼也曾经说过类似的话：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹，已经成为文人追求雅致生活的象征。

四十九、唐・元稹《》：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

五十、而今再种扬州竹，依旧淮南一片青。

五十一、竹

五十二、（来源：文章屋网 ）

五十三、有多少人为你钟情

五十四、你出身高贵

五十五、竹在中国文化中具有丰富的意蕴。它的“劲节”代表着文人坚强的骨气，它的虚空代表着君子的虚怀若谷，它的萧疏代表着文人的潇洒脱俗。所以，文人的住宅中，大都种植着竹子。

五十六、你有你独特的性格

五十七、兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。

五十八、冰洁美人

五十九、也是人们餐桌上一盘清淡可口的美味佳肴

六十、隐逸坚贞之菊

六十一、你姹紫嫣红

六十二、革命者挺拔 刚强 开朗 自豪

六十三、在中国文化史上，与兰关系最密切，也是文人爱兰源头的，应该是先秦时期影响了后世无数士人的两个人――孔子和屈原。

六十四、你可以生长在石缝里

六十五、整首词的基调有些清冷和愁苦，正与他此时的心情相映。爱国如他，却壮志难酬，如何能不愁？陆游一生铮铮铁骨，立志报国，却命途多舛，饱受挫折。这在断桥边寂寞开着，“零落成泥碾作尘”的梅花，凌寒先开，无意争春，却受着群芳的妒忌，多么像一直承受着各种猜忌迫害的词人。然而，梅花仍旧是留着自己的高风亮节，无论风雨如何摧残，仍有香如故。陆游自己不也是这样，尽管人生坎坷，却还是不肯摧眉折腰，仍要留得一片冰清玉洁吗？

六十六、带着泥土的芬芳

六十七、无意苦争春，一任群芳妒 。零落成泥碾作尘，只有香如故。

六十八、可你从不嫉妒

六十九、薛涛此诗，尽显了竹在古典文化中丰富的意蕴。竹与松、梅并称“岁寒三友”，在冬天观赏更能品味它那刚劲之风。若在春天欣赏，也能够看出它虚心的谦谦君子之风。竹林七贤的潇洒，舜妃泪洒斑竹的忠贞悲苦，都在这首赏竹的诗中了。

七十、吴昌硕一生创作了大量的诗歌，尤其擅长歌行体，五言、七言也颇具特色。吴昌硕的题画诗形式主要以赋为主，内容丰富，感情真挚。吴昌硕学诗从杜甫、 王维、李贺、袁枚等人入手，刻苦研习，谙熟中晚唐律法。“一片雨声茅屋底，胜他烟雾起江山”借诗传达自己画竹的心情，是从杜甫的“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾”化出。再如“春雨一夕鸣，新篁长过屋。故园何时归，调鹤对新绿”（《新竹》）。 吴昌硕的家乡是浙江省安吉县，也是著名的“中国竹乡”。他从小以竹为伴，对家乡的竹观察细微，犹记心中，对竹产生了特殊情感。所以，吴昌硕喜欢通过画竹、咏竹来表达对自己对家乡及早年生活的怀念，如《竹》：“客中虽有八珍尝，那及山家野笋香。写罢独惆怅，何时归去看新篁。”诗人称赞家乡的野笋味美及八珍，时常令人回味无穷。面对自己笔底的墨竹，思乡的念头油然而生，期盼再回故乡。只有画竹来寄托思乡之情，归乡心切，字里行间都透出诗人对家乡的浓烈情感。

七十一、为了衬托画的主题，他画梅时常伴以怪石，这些怪石已几乎成为他作画的常套。在题诗里便告诉人说：“石得梅而益奇，梅得石而愈香。”把梅石比作知交，来使之人格化。若从绘画上讲求构图的观点来解释，石与梅之间的关系只是单纯的彼此衬托而相形益彰，但配以诗文之后，又借了文字把精神的一面点了出来。因此文人画里诗与画之间有如上述画梅诗里石与梅的关系，于是“画”得“诗”而益奇，“诗”得“画”而愈香了。文人画的精神，文人画的独特魅力也许就在于他们在画中表现出的自我面貌和风格。

七十二、“奇花照眼一时红，修竹虚心万年绿。”潇潇翠竹，无牡丹之富丽，也无青松之苍劲，更无桃李之妖艳，可是它刚强正直，宁折不屈。它“根生大地，渴饮甘泉，未出土时便有节；枝横云梦，叶拍苍天，及凌云处尚虚心”，历来被视为中华名族传统美德之化身。苏轼曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。”可见其爱竹之深。清代扬州八怪之一的郑板桥最是爱竹，他为人正直，气节刚劲，由于不满政府，鄙视逢迎，而寄情于竹。他画竹苍郁挺拔，“秀劲绝伦”，简直竹如其人。有首《竹石》题画诗，可看作是他为人的真实写照：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”另有《题竹》诗：“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。唯有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。”把翠竹写成敢于反抗的英雄，这又何尝不是在写他自己呢？

七十三、结庐在人境，而无车马喧。

七十四、问君何能尔？心远地自偏。

七十五、爱竹已经成为郑板桥的一种生活习惯，正像王徽之那样，“何可一日无此君”了。

七十六、自古以来，就深受人们喜爱。屈原在《离骚》中就有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的佳句。究其原因，恐怕在于那耐寒傲霜的品格。“如端人，独立凌冰霜……高情守幽贞，大节凛介刚。”（陆游）许多诗人从的品格中找到了自己的人生坐标和价值取向。晋代大诗人陶潜就是其中的代表。他在做彭泽令时，因“不能为五斗米折腰向乡里小儿”而解职归田，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡生活，怡然自乐。他在一首咏菊诗中写到：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”对傲霜倔强的品格作了高度评价，使后人赏菊，也得到很好的启示。为此，人们便不自觉地将他和联在一起，目睹，则心想陶令。

七十七、《管子》说：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。”古代封禅用的书文，刻在玉上，称之为玉牒；外交使节用的信物，称之为玉节。由此可见，玉在中国古代文化中的重要地位。

七十八、“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”（刘禹锡《庭竹》）竹，是那清高自立的君子。

七十九、山气日夕佳，飞鸟相与还。

八十、谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？

八十一、郑板桥善画竹，用一支画笔，以竹的气节表白自己。郑板桥为人父母官，多次为百姓获罪，仕途不顺，却仍坚持着自己的高风亮节。他最有名的题画《竹石》诗便是如此：

八十二、而梅 兰 竹 菊被称为"四君子"

八十三、战国时期有名的“和氏璧”价值连城。秦始皇统一中国后，用“和氏璧”雕琢成传国玉玺，并由宰相李斯书大篆“受命于天，既寿永昌”刻于其上。明清时期，中华民族国粹之一的玉文化也迎来了发展的高峰。此时的作品，集数千年玉文化之大成，玉质之美，品种之多，雕琢之精，应用之广，都是空前绝后的。

八十四、兰叶春葳蕤，桂华自皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。

八十五、兰花别名兰草，又叫国香。自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征.兰花象征高尚。兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。幽兰生前庭，含薰待清风。

八十六、一首首咏菊 赞菊 颂菊道不尽你的内涵

八十七、玉和金一样，是宝贵的象征。“玉楼”“玉堂”均指华丽的宫殿或住宅。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事，此后，文人便常用“玉兔”一词指代月亮，既文雅又神秘。

八十八、玉，是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉，又是和平的象征，如“化干戈为玉帛”。助人成功用“玉成”一词。至于玉色纯净，质地坚密，常用来比喻节操，如“宁为玉碎，不为瓦全”。此外，玉还被广泛用来描写大自然的景色。“风花雪月”中，除了只闻其声，不见其形的“风”之外，后三者都常用“玉”来吟咏赞颂：槐树花朴素洁白，便有了“玉树”之称。一些纯白素雅的花，常在其名前冠以“玉”字，如玉兰花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龙”来比喻漫天大雪，多么壮观！

八十九、你无牡丹之富丽

九十、你是高风亮节的象征

九十一、二月春寒花著未，下笔恐触造物忌。出门四顾云茫茫，人影花香忽相媚。此时点墨胸中无，但觉梅花助清气。枯条著纸墨汁干，时有栖禽落达势。

九十二、海棠：素有“花中神仙”“花贵妃”“花尊贵”之称，陆游诗云：“虽艳无俗姿，太皇真富贵”，形容海棠艳美高雅。令富贵满堂，象征兄弟和睦，其乐融融。园林庭院中常用玉兰、海棠、牡丹配置一起，形成“玉棠(堂)富贵”的意境。

九十三、从古到今多少文人墨客为你倾倒

九十四、菊

九十五、玉，凝聚着中华文化的精髓，它只是中华文明长河中的一朵微小的浪花。中国几千年的悠久历史催生了丰富多彩的文化之花，只要是根植于民族的土壤，能传承中华民族的精神、道德、审美等特质的都可以名之曰文化，且大有发掘光大之必要。

九十六、佛手：又名九爪木、五指橘，被称为“果中之仙品。世上之奇卉”，浙江金华佛手最为著名，古有诗赞曰“果实金黄花浓郁，多福多寿两相宜，观果花卉唯有它，独占鳌头人欢喜”，佛手谐音为赐福之意。

九十七、潇洒的魏晋之风，自然少不了竹。嵇康、阮籍等七人，以其洒脱的魏晋风骨留下了竹林七贤的绝响。名士王羲之的儿子王徽之爱竹最痴，《世说新语》中有一个关于他爱竹的故事。王徽之有一次临时寄居在一个地方，让身边的人种上了一些竹子。有人问，你不过暂住几天，何必要种竹子呢？王徽之指着那几竿绿竹说：“何可一日无此君？”

九十八、【迁移拓展】被称为花中“四君子”（梅、兰、竹、菊）之一。别名秋菊、九华、帝女花、笑靥。因其花开于晚秋且浓香扑鼻，故有“晚艳”“冷香”之雅称。有其独特的文化意蕴，倍受历代诗人的青睐。

九十九、枝头抱香，即使枯萎了也绝不被北风吹落的宁死不屈的气魄与宁死不降元军的诗人画家分明是一样的。“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”（苏轼《赠刘景文》）

一百、牡丹：素以“国色天香”闻名天下。“百花之王”牡丹象征富贵和荣誉。欧阳修曾称赞之“天下真花独牡丹”。牡丹与海棠种植在一起，寓意“门庭光耀”之意。牡丹、松树和寿山石组合在一起表示“富贵、荣誉、长寿”。另外，牡丹是花中十二客之首(牡丹一赏客，梅花一清客，一寿客，瑞香一佳客，丁香一紊客，兰花一幽客，莲花一静客，茶花一雅客，桂花一仙客，蔷薇一野客，茉莉一远客，芍药一近客)。

一百零一、咬定青山不放松，立根原在破岩中。

一百零二、除了诗人，自古画竹者也不在少数，而最有名的，当数郑板桥。

一百零三、雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。

一百零四、秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

一百零五、何时买棹冒雪去，便向花前倾一杯。《忆梅》

一百零六、，不仅是隐逸的君子，也有着傲霜的不屈风骨。

一百零七、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

一百零八、你象碧玉无瑕

一百零九、椿树：被视为长寿之木，人们常用“椿年”、“椿龄”作为祝人寿之词，春联中有“椿树千寻碧，蟠桃几度红”的句子，因椿树长寿，人们常把椿树比作父亲，所以椿树在人们的观念中更增添了尊贵的成分。

一百一十、你何惧冰欺雪压

一百一十一、松树为你钟情

一百一十二、在你怒放的时候

一百一十三、傲放在寒冬腊月

一百一十四、书如快剑斩蛟鼍，画意诗情托臼科，我爱郑虔三绝外，芝泥红艳继宣和。（《昌硕寄缶庐印存题三绝》之三）

一百一十五、玉，积山川之精，人文之美。玉文化是中国文化的特色之一，它对中华民族的精神、道德、审美等产生了巨大的影响。

一百一十六、菊，花中之隐逸者也。而菊之所以具有了隐逸的意蕴，是归园田居的陶渊明赋予的。

一百一十七、诗书画“三绝”加上治印，就叫做“四绝”。吴昌硕极力主张“四绝”，注重打通这四种艺术形式，追求画面的诗情画意，追求画面整体的古拙与雄强气势。他在《刻印偶成》诗中云：“今人但侈摹古昔，古昔以前谁所宗？诗文书画有真意，贵能深造求其通。”很多研究者将吴昌硕一生取得的艺术成就概括为“诗、书、画、印熔于一炉”，可以说是书家无其画，画家无其书，诗人无其印，印人无其诗，这是一般画家难以做到的。

一百一十八、有多少人赞美你的幽雅

一百一十九、诗书画印四种艺术形式的融通是从宋元开始的，明清文人最终确立了诗书画印一体的圆满形式，清代特别是自乾嘉以来，这些传统艺术更是被不断发扬光大。从继承山人、石涛画风的“扬州八怪”，至清末的上海画派，无一不将四者熔于一炉寻求新的突破。吴昌硕的文人画最典型的艺术特征便是诗书画印之间的融通。

一百二十、驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

一百二十一、兰

一百二十二、经过历史的沉淀，梅花已经作为清高和傲骨的象征化入华夏士人的精神血液，成为君子傲骨的象征。

一百二十三、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

一百二十四、甘洒一腔热血

一百二十五、因此对于兰花，中国人可以说有着根深蒂固的民族感情与性格认同。兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片；高洁淡雅、神韵兼备的花朵；纯正幽远、沁人肺腑的香味自古以来受人喜爱。所以，在中国传统文化中，养兰、赏兰、绘兰、写兰，一直是人们陶冶情操、修身养性的重要途径，被誉为国香、王者香的中国兰花成了高雅文化的代表。

一百二十六、月季：故称“月月红”，在民间深受爱戴，用它来象征四季和长春，因而月季又名“长春花”。全国各地普遍种植，很多城市以此花为市花。南天竹、月季种植在一起，就寓意“天地长春”，吉祥画“四季平安”即是用插有月季的花瓶来表示。

一百二十七、结合选文相关内容，推断“菊文化”形成的原因。

一百二十八、有多少人为你倾倒

一百二十九、南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。

一百三十、霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

一百三十一、（选文有删改）

一百三十二、兰之为文人喜爱，还因为另一个洁身自好的诗人――屈原。“江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”一曲《离骚》，将兰花与屈原联系在了一起。不管屈原那时候写进诗里的兰是不是后来的兰花，兰花作为清高的文人品格象征的意蕴都是屈原赋予的。为奸邪小人所害，见疑于楚王的屈原，空有一腔忠君爱国的抱负却无人赏识，忧愁幽思而作《离骚》，用兰花来寄托自己举世皆浊我独清的高洁。兰花与屈原，其实是相互成就的。

一百三十三、你以顽强的生命

一百三十四、不仅凌寒独艳，而且有着不屈不挠的气节。即使枯萎了，也不会离开枝头。宋末元初画兰的郑思肖也擅长画菊，并曾题画菊诗云：

一百三十五、你也可以生长在岩石上

一百三十六、中考链接

一百三十七、有的清净

一百三十八、多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。

一百三十九、几年前一部电影《孔子》的主题曲叫做《幽兰操》，空灵悠远的音调正合了兰花生于幽谷的空灵。而这首歌的歌词，便是韩愈的《猗兰操》，韩愈序曰孔子伤不逢时作：

一百四十、只有在这片多情的土地上

一百四十一、玉，致密坚硬，滑润光莹，古人把玉加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，故有“君子比德于玉”之说。

一百四十二、现代园林植物配置较为灵活，形式多样，应根据具体环境条件、功能和景观要求选择树种。植物配置首先要得其性情，所谓得其性情就是要了解植物的生态习性、叶容、花貌及其色彩和枝干姿态等形象所引起的情感，不同植物往往被赋予不同的含义，把握了这个以后才能灵活应用。如：春有牡丹、迎春、樱花、桃李、碧桃、白玉兰：夏有荷花、月季；秋有桂花、槭树：冬有蜡梅、梅花。传统配置有“梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，墙角植芭蕉，水中植睡莲，营造“雨打芭蕉”、“留得残荷听雨声”之氛围：还有“宅东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种梨杏”之说。

一百四十三、与红叶为友

一百四十四、无桃李之娇艳

一百四十五、三千佳丽

一百四十六、幽清高洁之兰

一百四十七、繁衍不息

一百四十八、意气风发

一百四十九、梅花冰清玉洁，傲立寒霜，不畏严寒。他的咏梅诗非常多，与其说是写梅，还不如说是写诗人自己。借梅花来表达自己生不逢时、怀才不遇、洁身自好的情怀。他把梅当作自己的知己，自谓“苦铁道人梅知己”，可见其对梅花的痴爱。

一百五十、露出恬静纤柔的神态

一百五十一、显示自己的绚烂俏丽

一百五十二、除却数卷书，尽载梅花影（《梅花》）

一百五十三、梧桐：“栽下梧桐树，引来金凤凰”。人们喜欢在庭院里栽种梧桐，认为只有先栽下梧桐，好运才能接踵而至，梧桐成了吉祥佳端、富贵安康的象征。

一百五十四、谈到吴昌硕“以作书之法作画”还有一段故事。众所周知，吴昌硕学画并不早，大概四十五岁才开始学画。有一次他向任伯年请教画法，任伯年在初见吴昌硕作画之时，便看出吴昌硕书法功力精深，于是建议他：“子工书，不妨以篆写花，草书作干，不难其奥诀也。”受任伯年的启发，吴昌硕把石鼓篆籀和草书的笔法融于画法之中，变大篆之法为大草，到挥洒花草之时则以草书为之，将书法与画法完美结合。看吴昌硕之画，线条飞舞交错，雨聚风旋，意态万千，劲挺之中有着含蓄与醇厚，不难看出其金石书法之粗犷浑厚、苍劲朴茂的风格特征。因此，与其说吴昌硕的画是“画”出来的，还不如说是尽情挥写出来的。

一百五十五、滋润着你

一百五十六、梅，迎霜傲骨；兰，幽清高洁；竹，谦逊坚韧；菊，隐逸坚贞。梅兰竹菊四君子，以其独有的脱俗风骨，与华夏士人融为一体，成为了中华士人抒发感情、追求理想人格的精神载体。而这梅兰竹菊四君子也在文人墨客的反复吟咏、临摹中，被赋予了迷人的意蕴，不断丰富着其文化内涵。

一百五十七、《猗兰操》相传最早为孔子所作，韩愈可能只是补轶。兰是孔子自喻，“不采而佩，于兰何伤”，表现了虽不得用，也应该坚持自己操守的人格。正是出于对君子如兰的推崇，对孔子的敬仰，历代文人多有仿《猗兰操》的诗作。

一百五十八、你知道吗

一百五十九、渐渐地，兰花的高洁在士人中成为共同的理想追求，颂兰之诗层出不穷。唐代张九龄自伤怀才不遇，作《感遇》诗十二首，其中一首为：

一百六十、期盼着与果实为伴

一百六十一、荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。

一百六十二、非但诗歌，历代画兰者也是不绝，而且画法各异，极具神韵。有名的有宋末郑思肖，他爱画墨兰，但所画兰花从不画根土，寓宋土已被掠夺。如此，兰于幽清之外，又有了更丰富的时代寓意。

一百六十三、梅溪水平桥，乌山睡初醒。

一百六十四、你是久病人们的一剂良药

一百六十五、啊

一百六十六、除了隐逸，也有与梅花一样傲霜的骨气。元稹《》：

一百六十七、宁把牢底坐穿

一百六十八、水浪一般洁净

一百六十九、一幅幅画菊

一百七十、卜算子 咏梅

一百七十一、你穿着一袭洁白的轻纱走来

一百七十二、梅

一百七十三、寒意渐侵的秋冬时分，百花纷纷枯萎，而却能够不屈于严寒，最后凋零。王安石亦有诗：“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝。”都是赞美傲霜的精神。

一百七十四、无松柏之伟岸

一百七十五、吴昌硕（1844―1927）原名俊，字昌硕，别号缶庐、苦铁等，汉族，浙江安吉人。我国近、现代书画艺术发展过渡时期的关键人物，“诗、书、画、印”四绝的一代宗师，晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，继任伯年、蒲华、虚谷诸家之后的“海派”大家，“后海派”领袖，杭州西泠印社首任社长。吴昌硕最擅长写意花卉，以书法入画，把书法、篆刻的行笔、运刀、章法融入绘画，形成富有金石味的独特画风。他以篆笔写梅兰，狂草作葡萄，所作花卉木石，笔力敦厚老辣、纵横恣肆、气势雄强，画面用色对比强烈，构图也近书印的章法布白，虚实相生、主体突出。

一百七十六、你像绿波轻柔

一百七十七、峻拔洒脱

一百七十八、有的白的象雪花

一百七十九、吴昌硕一生经历了很多磨难，亲自目睹了很多惊心动魄的重大历史事件，如甲午战争、、义和团运动、辛亥革命、袁世凯称帝、张勋复辟、军阀混战、等，奔波逃生的辛酸，治学求艺的艰辛，仕途失意的落魄，使他心中充满苦闷与彷徨，积压着胸中郁勃不平之气，涵养了一种诗人的气质，赋予了一个诗人的情怀。

一百八十、散发出淡淡的清香

一百八十一、明清以花鸟画为主的文人画因注重诗书画印艺术形式与相互融通，形成了文人画的第四种审美境界，即“通会之境”。这一境界的代表们注重画外的综合修养，多是诗书画印兼能的文人。吴昌硕是我国文人画的最后一个高峰，不仅在篆刻、书法、绘画等方面都取得了卓越的艺术成就，他在诗歌创作方面也是独具特色，自成一派。汪国垣在《光宣诗坛点将录》中这样评价吴昌硕：“诗笔健举，题画诗尤工。”

一百八十二、今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。

一百八十三、姐妹众多

一百八十四、松 竹 梅被誉为"岁寒三友"

一百八十五、陶渊明被誉为隐逸诗人之宗，所以，他创造的许多意象也随着他的隐逸之名成为了隐逸的化身，菊就是其中之一。后代诗人笔下的菊，似乎有一大部分都是长在东篱下的那丛陶令的。李清照的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖……帘卷西风，人比黄花瘦”是东篱之菊，刘克庄的“羞与春花艳冶同，殷勤培溉待西风。不须牵引渊明此，随分篱边要几丛”也是陶渊明的菊。甚至，在清代蒲松龄的《聊斋志异》里，有一个用酒浇灌才更显茂盛的精，名叫“醉陶”，亦是以陶渊明为原型的。在后世文人的诗文中，菊与陶渊明是一体的，是文人隐逸情怀的象征。

一百八十六、月明乱峰西，有客泛孤艇。

一百八十七、梅花阅世无知己，墨沈飘零亦可怜。

一百八十八、昔闻诗中画，今见画中诗。（《鹤逸写范石湖词意》）

一百八十九、唐代女诗人薛涛曾作《酬人雨后玩竹》：

一百九十、一曲《红梅赞》唱出了

一百九十一、采菊东篱下，悠然见南山。

一百九十二、宋・梅尧臣《残菊》：零落黄金蕊，虽枯不改香。深丛隐孤秀，犹得奉清觞。

一百九十三、你是傲骨的象征

一百九十四、你以万芳仪态

一百九十五、这首诗的意境，既得《猗兰操》“不采而佩，于兰何伤”的情致，又有屈原美人香草的意境，表达了君子修德不为功名利禄，只为自身无愧的洁身自好。这正是兰无人而芳的品质。

一百九十六、写梅爱梅的自然不只林逋和陆游二位文人，我们能够想到的还有很多。柳宗元、苏轼、王安石，曹雪芹……生命中不乏起伏波澜的诗人都曾经用咏梅的佳句，来寄托自己的情怀。不只有诗人，画家王冕的《墨梅图》独具一格，题诗“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”更显清气，被誉为“画梅须具梅气骨，人与梅花一样清”。

一百九十七、“孤兰生幽谷，众草共芜没” （李白《古风》），但它却能洁身自好，“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美”（程樊《咏怀》）。兰，是幽清自持的君子。

一百九十八、吴昌硕在很多题画诗中表达了他追求诗书画印融通的艺术思想：

一百九十九、玉兰树：玉兰树的花大如莲，幽香似兰，色白微碧，被称为素净莹润冰洁之花，人们把它作为美好品德的象征。玉兰和桂花(金桂)配植有“金玉满堂”之意。白玉兰、海棠与牡丹种植在一起组成“富贵满堂”(玉――白玉兰，堂――海棠，牡丹――富贵的象征)。“玉堂”曾是汉代的宫殿名，宋代以后翰林院也称“玉堂”，后来“玉堂”也被用来指神仙的居所或富贵人家之地，天安门周围玉兰树每到三月份便香气四散。

二百、“芙蓉初出水，桃李忽无言。”荷花，亭亭玉立，高洁脱俗。在它面前，妖桃艳李也会自愧弗如。的确，荷花点染的湖光水色，分外秀丽。盛夏时节，碧叶覆水，红花映日，令人流连忘返。南宋杨万里脍炙人口的诗句云：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”而雨后斜阳，花苞湿润晶莹，珍珠似的水滴随着荷盖的摇曳而闪烁滚动，那更是清丽动人了。当秋风萧瑟，荷叶虽已衰败，但诗人李商隐却还有“留得残荷听雨声”的情趣呢！宋代周敦颐在《爱莲说》里赞美荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”，从此，荷花赢得了“花中君子”的美誉，为世人所推崇，并成为不与邪恶势力同流合污的高尚品德的象征。

二百零一、请你结合诗歌摘录中的有关描述，说说象征了哪些精神品质？

二百零二、作为一个大半生失意落魄的文人，吴昌硕的画面内容多为传统文人画题材。除了梅、兰、竹、菊、荷、石、山水、花鸟，还有很多藤类的植物、蔬果杂物等，其题画诗题材大多是根据绘画内容而题的。吴昌硕对于绘画和其他的文人画家一样，并不以画中题材的完成而满足，他们都十分重视画幅上的题款，欲借此以抒发作者的思想感情。文人通过绘画及题画诗，抒发胸中意气，托物言志，标榜自身人格理想。任何情况下，他们总不忘文字的功能而要借题发挥一番，于是本行的“文字语言”一而再地现身于“绘画语言”并互相争艳。虽然站在绘画的舞台上，文人也不曾信任“绘画语言”的绝对功能，心里要说的话，都留到题画的字句里方才抒发出来。这就是利用文字来赋予绘画的生命，把画点活了。昊昌硕画梅，若不在题款上道：“唯三更月是知己，此一瓣香专为香。”便不放心那幅梅里寓有他所欲表达的傲视世俗的心境，更不相信看画的人能凭画而了解他作画的意愿。于是画完梅之后，又借诗文再三叮咛：

二百零三、十年不到香雪海，梅花忆我我忆梅。

二百零四、那满山遍野的野菊啊

二百零五、有的红的象烈火

二百零六、盛开在硕果累累的时节

二百零七、画不尽你的典雅

二百零八、花开不并百花丛，独立疏离趣无穷。

梅兰竹菊